和谐并不遥远

1.  世间有一幅美丽的画

2.  人人脸上洋溢着 幸福和乐

3.  家家户户 和睦美满

4.  所到之处 皆是谦和的笑容

5.  民族兴旺 日月清明

6.  世界 净丽而祥和

7.  生活，何时能如同这美丽画卷？

8.  唯有回归 人类天性 爱的教育

9.  还记得吗？

10.      刚学会走路时 我们满心欢愉 扑向父母的怀抱

11. 从未念及 家中贫富贵贱 他们都是 我们最摯爱的爹娘

12.      不论胖瘦美丑 我们都是 爸妈心中最疼爱的宝贝

13.      这是出于 天性使然的真纯

14.      我们將天伦的亲爱 永恒地保持

15.      不受利害的沾染 就能始终纯正晶莹

16.      从本源的心泉里 汩汩涌出的亲爱

17.      淌过我们家中每个人的心田

18.      流向社会人心 滋润一切生命

19.      从此我们懂得了

20.      人与人是仁爱和谐的

21.      各行各业 彼此是互助 互惠的

22.      人与天地 万物 是相生共荣的

23.      宇宙和谐的核心就是仁慈 博爱

24.      根植在华夏德教的沃土上

25.      绽放出心靈 世界 自然和谐的花朵

26.      结出宇清 国安 家和 人乐的硕果

27.      复兴仁爱道德的教育

28.      和谐 并不遥远

少年中国说

散文篇名。近代梁启超作。文中极力歌颂少年的朝气蓬勃，指出封建统治下的中国是“老大帝国”，热切希望出现“少年中国”，振奋人民的精神。文章不拘格式，多用比喻，具有强烈的鼓动性。

附：

《少年中国说》梁启超著·全文：（一九○○年二月十日）

日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶。是何言，是何言，吾心目中有一少年中国在！

欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如侠；老年人如字典，少年人如戏文；老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒；老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不同之大略也。梁启超曰：人固有之，国亦宜然。

梁启超曰：伤哉老大也。浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣。西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元、天宝间遗事，谱霓裳羽衣曲。青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯门似海珠履杂沓之盛事。拿破仑之流于厄蔑，阿剌飞之幽于锡兰，与三两监守吏或过访之好事者，道当年短刀匹马，驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈，初而拍案，继而抚髀，终而揽镜。呜呼，面皴齿尽，白头盈把，颓然老矣！若是者，舍幽郁之外无心事，舍悲惨之外无天地，舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声，舍待死之外无事业。美人豪杰且然，而况于寻常碌碌者耶！生平亲友，皆在墟墓，起居饮食，待命于人，今日且过，遑知他日，今年且过，遑恤明年。普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拏云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能乎不能？

呜呼，我中国其果老大矣乎？立乎今日，以指畴昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇汉武，若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功。若何之烜赫！历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代良辰美景、赏心乐事之陈迹哉！而今颓然老矣，昨日割五城，明日割十城；处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊；十八省之土地财产，已为人怀中之肉；四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴。岂所谓老大嫁作商人妇者耶？呜呼！凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看。楚囚相对，岌岌顾影；人命危浅，朝不虑夕。国为待死之国，一国之民为待死之民，万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪！

梁启超曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐渐灭，他日之命运殆将尽也。如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶，为少年耶？则不可不先明“国”字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是，斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也；未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也，或为家族之国，或为酋长之国，或为诸侯封建之国，或为一王专制之国。虽种类不一，要之，其于国家之体质也，有其一部而缺其一部，正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官支，先行长成，此外则全体虽粗具，然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代，殷周之际为乳哺时代，由孔子而来至于今为童子时代，逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者，则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态，或且疑其死期之将至焉，而不知皆由未完全、未成立也，非过去之谓，而未来之谓也。

且我中国畴昔，岂尝有国家哉？不过有朝廷耳。我黄帝子孙，聚族而居，立于此地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也；国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少，朝与国既异物，则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也。幽、厉、桓、赧，则其老年时代也；高、文、景、武，汉朝之少年时代也，元、平、桓、灵，则其老年时代也。自余历朝，莫不有之。凡此者，谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老也则不可。一朝廷之老且死，犹一人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉？然则吾中国者，前此尚未出现于世界，而今乃始萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣，美哉，我少年中国乎！

玛志尼者，意大利三杰之魁也，以国事被罪，逃窜异邦，乃创立一会，名曰“少年意大利”。举国志士，云涌雾集以应之，卒乃光复旧物，使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者，欧洲第一之老大国也，自罗马亡后，土地隶于教皇，政权归于奥国，殆所谓老而濒于死者矣。而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶？堂堂四百余州之国土，凛凛四百余兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者！龚自珍氏之集有诗一章，题曰《能令公少年行》。吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣；我国民而自知其国之少年也，斯乃少年矣。西谚有之曰：有三岁之翁，有百岁之童。然则国之老少，又无定形，而实随国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也，吾又见乎我国之官吏士民能令国老大也，吾为此惧。夫以如此壮丽浓郁、翩翩绝世之少年中国，而使欧西、日本人谓我为老大者何也？则以握国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股，非写几十年白折，非当几十年差，非捱几十年俸，非递几十年手本，非唱几十年诺，非磕几十年头，非请几十年安，则必不能得一官，进一职。其内任卿贰以上、外任监司以上者，百人之中，其五官不备者，殆九十六七人也，非眼盲，则耳聋，非手颤，则足跛，否则半身不遂也。彼其一身饮食、步履、视听、言语，尚且不能自了，须三四人在左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使之治天下也。且彼辈者，自其少壮之时，既已不知亚细、欧罗为何处地方，汉祖、唐宗是那朝皇帝，犹嫌其顽钝腐败之未臻其极，又必搓磨之、陶冶之，待其脑髓已涸，血管已塞，气息奄奄，与鬼为邻之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而畀于其手。呜呼！老大帝国，诚哉其老大也！而彼辈者，积其数十年之八股、白折、当差、捱俸、手本、唱诺、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人之名号，乃出其全副精神，竭其毕生力量，以保持之。如彼乞儿，拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以亡国也，瓜分也，彼乌从而听之？乌从而信之？即使果亡矣，果分矣，而吾今年既七十矣八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活过了一世矣。若不得已，则割三头两省之土地奉申贺敬，以换我几个衙门；卖三几百万之人民作仆为奴，以赎我一条老命，有何不可？有何难办？呜呼，今之所谓老后、老臣、老将、老吏者，其修身、齐家、治国、平天下之手段，皆具于是矣。西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头。使走无常当医生，携催命符以祝寿。嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老且死，且吾恐其未及岁而殇也。

梁启超曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也；制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。如僦屋者然，彼明日将迁居他方，而我今日始入此室处，将迁居者，不爱护其窗栊，不洁治其庭庑，俗人恒情，亦何足怪。若我少年者前程浩浩，后顾茫茫，中国而为牛、为马、为奴、为隶，则烹脔鞭箠之残酷，惟我少年当之；中国如称霸宇内、主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之。于彼气息奄奄、与鬼为邻者何与焉？彼而漠然置之，犹可言也；我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也；使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘翕张；奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长。美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！

译文

    日本人称呼我们中国，一称作老大帝国，再称还是老大帝国。这个称呼，大概是承袭照译了欧洲西方人的话。真是实在可叹啊！我们中国果真是老大帝国吗？梁任公说：不！这是什么话！这算什么话！在我心中有一个少年中国存在。

    要想说国家的老与少，请让我先来说一说人的老与少。老年人常常喜欢回忆过去，少年人则常常喜欢考虑将来。由于回忆过去，所以产生留恋之心；由于考虑将来，所以产生希望之心。由于留恋，所以保守；由于希望，所以进取。由于保守，所以永远陈旧；由于进取，所以日日更新。由于回忆过去，所有的事情都是他已经经历的，所以只知道照惯例办事；由于思考未来，各种事情都是他所未经历的，因此常常敢于破格。老年人常常多忧虑，少年人常常喜欢行乐。因为多忧愁，所以容易灰心；因为要行乐，所以产生旺盛的生气。因为灰心，所以怯懦；因为气盛，所以豪壮。因为怯懦，所以只能苟且；因为豪壮，所以敢于冒险。因为苟且因循，所以必定使社会走向死亡；因为敢于冒险，所以能够创造世界。老年人常常厌事，少年人常常喜欢任事。因为厌于事，所以常常觉得天下一切事情都无可作为；因为好任事，所以常常觉得天下一切事情都无不可为。老年人如夕阳残照，少年人如朝旭初阳。老年人如瘦瘠的老牛，少年人如初生的虎犊。老年人如坐僧，少年人如飞侠。老年人如释义的字典，少年人如活泼的戏文。老年人如抽了鸦片洋烟，少年人如喝了白兰地烈酒。老年人如告别行星向黑暗坠落的陨石，少年人如海洋中不断增生的珊瑚岛。老年人如埃及沙漠中矗立的金字塔，少年人如西伯利亚不断延伸的大铁路。老年人如秋后的柳树，少年人如春前的青草。老年人如死海已聚水成大泽，少年人如长江涓涓初发源。这些是老年人与少年人性格不同的大致情况。梁任公说：人固然有这种不同，国家也应当如此。

    梁任公说：令人悲伤的老大啊！浔阳江头琵琶女，正当明月萦绕着空船，枫树叶在秋风中瑟瑟作响，衾被冷得象铁，在似梦非梦的朦胧之时，回想当年在长安繁华的红尘中对春花赏秋月的美好意趣。清冷的长安太极、兴庆宫内，满头白发的宫娥，在结花如穗的灯下，三三五五相对而坐，谈论开元、天宝年间的往事，谱当年盛行宫内的《霓裳羽衣曲》。在长安东门外种瓜的召平，对着身边的妻子，戏逗自己的孩子，回忆禁卫森严的侯门之内歌舞杂沓、明珠撒地的盛况。拿破仑被流放到厄尔巴岛，阿拉比被幽禁在斯里兰卡，与三两个看守的狱吏，或者前来拜访的好事的人，谈当年佩着短刀独自骑马驰骋中原，席卷欧洲大地，浴血奋战在海港、大楼，一声怒喝，令万国震惊恐惧的丰功伟业，起初高兴得拍桌子，继而拍大腿感叹，最后持镜自照。真可叹啊，满脸皱纹、牙齿落尽，白发正堪一把，已颓然衰老了！象这些人，除了忧郁以外没有别的思绪，除了悲惨以外没有其他天地；除了萎靡不振以外没有其他精神寄托，除了叹息以外没有别的声息，除了等死以外没有其他事情。美人和英雄豪杰尚且如此，何况平平常常、碌碌无为之辈呢？生平的亲戚朋友，都已入于坟墓；日常起居饮食，依赖于别人。今日得过且过，匆匆哪知他日如何？今年得过且过，哪里有闲暇去考虑明年？普天之下令人灰心丧气的事，没有更甚于老大的了。对于这样的人，而要希望他有上天揽云的手段，扭转乾坤的本领，挟山跨海的意志气概，能还是不能？

    真是可悲啊，我们中国果真已经是老大帝国了吗？站在今天以纵览往昔，尧、舜和夏商周三代，是何等美好的政治；秦始皇汉武帝，是何等的英雄豪杰；汉代唐代以来的文学，是何等的兴隆繁盛；康熙、乾隆年间的武功，是何等的盛大显赫。历史家所铺叙记载的，文学家所尽情讴歌的，哪一样不是我们国民少年时代的良辰美景、赏心乐事的陈迹呢！而今颓然衰老了！昨天割去五座城，明天又割去十座城，处处穷得鼠雀不见踪影，夜夜扰得鸡犬不得安宁。全国的土地财产，已成为别人怀中的肥肉；四万万父兄同胞，已成注名于他人户册上的奴隶，这难道不就象“老大嫁作商人妇”的人一样吗？可悲啊，请君莫说当年事，衰老憔悴的光阴不忍目睹！象束手待毙的楚囚相对，孤单地自顾垂危的身影，性命险危，可谓朝不保夕，国家成为等死的国家，国民成为等死的国民。万事已到了无可奈何的地步，一切都听凭他人作弄，也没有什么值得奇怪的！

    梁任公说：我们中国果真是老大帝国吗？这是今天地球上的一大问题。如果是老大帝国，那么中国就是过去的国家，即地球上原来就有这个国家，而今渐渐消灭了，以后的命运大概也差不多快完结了。如果不是老大帝国，那么中国就是未来的国家，即地球上过去从未出现这个国家，而今渐渐发达起来，以后的前程正来日方长。要想判断今日的中国是老大？还是少年？则不可不先弄清“国”字的涵义。所谓国家，到底是什么呢？那是有土地、有人民、以居住生息在这片土地上的人民，治理他们这块土地上的事情，自己制定法律而自己遵守它；有主权，有服从，人人是有主权的人，人人又是遵守法律的人，如果做到这样，这就可以称之为名符其实的国家。地球上开始有名符其实的国家，只是近百年以来的事。完全名符其实的，是壮年的事情。未能完全合格而渐渐演进成名符其实的，是少年的事情。所以我可以用一句话判断他们说：欧洲列国今天是壮年国，而我们中国今天是少年国。

    大凡古代中国，虽然有国家的名义，然而并未具备国家的形式。或是作为家族的国家，或是作为酋长的国家，或是作为封建诸侯的国家，或是作为一王专制的国家。虽种类不一样，总而言之，他们对于国家应具备的体制来说，都是有其中一部分而缺少另一部分。正如婴儿从胚胎变成儿童，他身体上一两种肢体器官，先开始发育形成，此外的部分虽已基本具备，但尚未能得到它的用处。所以唐虞尧舜以前为我国的胚胎时代，殷周之际为我国的乳哺时代，从孔子而来直至现在是儿童时代。逐渐发达，至今才开始将进入儿童以上的少年时代。他的发育成长之所以如此迟缓的原因，是历代的民贼阻碍遏止他生机的结果。犹如童年多病，反而象衰老的样子，有的甚至怀疑他死期就要到了，而不知道他全是因为没有完全成长没有名符其实的原故。这不是针对过去说的，而是放眼未来说的。

    况且我们中国的过去，哪里曾出现过所谓的国家呢？不过仅仅有过朝廷罢了！我黄帝子孙，聚族而居，自立于这个地球上既有数千年，然而问一问这个国家叫什么名称，则竟没有名称。前所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清的，都是朝廷的名称罢了。所谓朝廷，乃是一家的私有财产。所谓国家，乃是人民公有的财产。朝代有朝代的老与少，国家也有国家的老与少。朝廷与国家既是不同的事物，那么不能以朝廷的老少指代国家老少的道理就很明白了。文王、武王、成王、康王时代，是周朝的少年时代。至幽王、厉王、桓王、赧王时代，就是周朝的老年时代了。高祖、文帝、景帝、武帝时代，是汉朝的少年时代。至元帝、平帝、桓帝、灵帝时代，就是汉朝的老年时代了。自汉以后各代，没有一个朝代不具有少年时代和老年时代的。凡此种种称为一个朝廷老化是可以的，称为一个国家老化就不可以。一个朝廷衰老将死，犹如一个人衰老将死一样，与我所说的中国有什么相干呢。那么，我们中国，只不过以前尚未出现在世界上，而今才刚刚开始萌芽罢了。天地是多么广大啊，前途是多么辽阔啊，多么美啊我的少年中国！

    玛志尼，是意大利三杰中的魁首。因为国家的事被判罪，逃窜到其他国家。于是创立一个会，叫做“少年意大利”。全国有志之士，象云涌雾集一般响应他。最后终于统一复兴旧邦，使意大利成为欧洲一大强国。意大利，乃是欧洲的第一老大帝国。自从罗马帝国灭亡后，全国土地隶属于教皇，政权却归之于奥地利，这大概是所谓衰老而濒临于死期的国家了。但产生一个玛志尼，就能使全国变成少年意大利，何况我们中国确实处在少年时代呢！堂堂四百多个州的国土，凛凛然有四万万国民，难道就不能产生一个象玛志尼这样的人物吗！

    龚自珍诗集中有一首诗，题目叫《能令公少年行》。我曾经十分爱读它，喜欢体味它用意的所在。我们国民自己说自己的国家是老大的话，那便果真成老大了；我们国民自己了解自己的国家是少年，那便真是少年了。西方有句民间谚语说：“有三岁的老翁，有百岁的儿童。”那么，国家的老与少，又无确定的形态，而实在是随着国民人心的力量变化而增减的。我既看到玛志尼能使他的国家变成少年国，我又目睹我国的官吏士民能使国家变成老大帝国。我为这一点感到恐惧！象这样壮丽浓郁、风度优美举世无双的少年中国，竟让欧洲和日本人称我们为老大帝国，这是为什么呢？这是因为掌握国家大权的都是老朽之人。非得吟诵几十年八股文，非得写几十年的考卷，非得当几十年的差使，非得熬几十年的俸给，非得递几十年的名帖，非得唱几十年的喏，非得磕几十年的头，非得请几十年的安，否则必定不能得到一官，提升一职。那些在朝中任正副部长以上，外出担任监司以上官职的，一百人当中，其中五官不全的，大概有九十六七人。不是眼瞎就是耳聋，不是手打颤就是脚瘸跛，再不就是半身风瘫，他自己自身的饮食走路、看东西、听声音、说话，尚且不能自己处理，必须由三四个人在左右扶着他挟着他，才能过日子，象这样而要叫他担负起国家大事，这与竖起无数木偶而让他们治理天下有什么两样呢！况且那些家伙，自从他少年壮年的时候就本已不知道亚细亚、欧罗巴是什么地方，汉高祖唐太宗是哪一朝皇帝，还嫌他愚笨僵化腐败没有到达极点，又必定要去搓磨他，陶冶他，等他脑髓已经干涸，血管已经堵塞，气息奄奄，与死鬼作邻居之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而交付在他手中。真可悲啊！老大帝国，确实是老大啊！而他们那些人，积聚了自己几十年的八股、白折、当差、捱俸、手本、唱喏、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，才刚刚得到这个红顶花翎的官服，中堂大人的名号，于是使出他全副的精神，用尽他毕生的力量，以保持它。就象那乞丐拾到金子一锭，虽然轰隆隆的响雷盘旋在他的头顶上，而双手仍紧抱着他装钱的囊袋，其他的事情就不是他想顾及，不是他想知道，不是他想听到的了。在这个时候你告诉他要亡国了，要瓜分了，他怎么会跟从你听这些消息，怎么会跟从你相信这些消息！即使果真亡了，果真被瓜分了，而我今年已七十岁了，八十岁了，但只求这一两年之内，洋人不来，强盗不起，我已快活地过了一世了！如果不得已，就割让两三个省的土地双手献上以示恭贺敬礼，以换取我几个衙门；卖几百万人民作为仆人奴隶，以赎取我一条老命，有什么不可？有什么难办？真是可悲啊！今天所谓的老后、老臣、老将、老吏，他们修身齐家治国平天下的手段，全都在这里了。西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头。让走无常来当医生，携着催命符以祝寿，唉，令人悲痛啊！以用这样的办法来统治国家，这哪能不老而将死呢，甚至我怕他未到年岁就夭折了。

    梁任公说：造成今天衰老腐朽中国的，是中国衰老腐朽人的罪孽。创建未来的少年中国的，是中国少年一代的责任。那些衰老腐朽的人有什么可说的，他们与这个世界告别的日子不远了，而我们少年才是新来并将与世界结缘。如租赁房屋的人一样，他们明天就将迁到别的地方去住，而我们今天才搬进这间屋子居住。将要迁居别处的人，不爱护这间屋子的窗户，不清扫治理这间房舍的庭院走廊，这是俗人常情，又有什么值得奇怪的！至于象我们少年人，前程浩浩远大，回顾辽阔深远。中国如果成为牛马奴隶，那么烹烧、宰割、鞭打的惨酷遭遇，只有我们少年承受。中国如果称霸世界，主宰地球，那么发号施令左顾右盼的尊贵光荣，也只有我们少年享受；这对于那些气息奄奄将与死鬼做邻居的老朽有什么关系？他们如果漠然对待这一问题还可以说得过去。我们如果漠然地对待这一问题，就说不过去了。假如使全国的少年果真成为充满朝气的少年，那么我们中国作为未来的国家，它的进步是不可限量的；假如全国的少年也变成衰老腐朽的人，那么我们中国就会成为从前那样的国家，它的灭亡不久就要到来。所以说今天的责任，不在别人身上，全在我们少年身上。少年聪明我国家就聪明，少年富裕我国家就富裕，少年强大我国家就强大，少年独立我国家就独立，少年自由我国家就自由，少年进步我国家就进步，少年胜过欧洲，我国家就胜过欧洲，少年称雄于世界，我国家就称雄于世界。红日刚刚升起，道路充满霞光；黄河从地下冒出来，汹涌奔泻浩浩荡荡；潜龙从深渊中腾跃而起，它的鳞爪舞动飞扬；小老虎在山谷吼叫，所有的野兽都害怕惊慌，雄鹰隼鸟振翅欲飞，风和尘土高卷飞扬；奇花刚开始孕起蓓蕾，灿烂明丽茂盛茁壮；干将剑新磨，闪射出光芒。头顶着苍天，脚踏着大地，从纵的时间看有悠久的历史，从横的空间看有辽阔的疆域。前途象海一般宽广，未来的日子无限远长。美丽啊我的少年中国，将与天地共存不老！雄壮啊我的中国少年，将与祖国万寿无疆！

相关链接

百日维新

    1898年（夏历戊戌年）中国维新派在清光绪帝支持下推行的革新运动。又称戊戌维新、戊戌变法。中日甲午战争（1894—1985）后中国民族危机日益严重。维新派康有为、梁启超、谭嗣同、严复等企图按照西方国家的模式，推行政治、经济改革，争取国家富强。维新派在各地组织学会，创办报刊，设立学堂，宣传变法主张，受到少数官僚赞助。光绪接受维新派改革方案，1898年6月11日发布国是（不要以为我打错了，没错，是“国是”）诏书，宣布变法维新。在103天里颁布数十条维新诏令。新政主要内容为倡办新式企业、奖励发明创造；设铁路、矿务总局，修筑铁路开采矿产；废除八股，改试策论，开设学校，提倡西学；裁汰冗员，削减旧军，重练海陆军。9月21日慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，逮捕维新派。康有为、梁启超逃亡国外，谭嗣同、康广仁、林旭、刘光第、杨锐、杨深秀等“六君子”被杀害。新政全部取消，“百日维新”失败。

两只麻袋

刘刚是个抢劫犯，入狱一年了，从来没人看过他。

眼看别的犯人隔三岔五就有人来探监，送来各种好吃的，刘刚眼馋，就给父母写信，让他们来，也不为好吃的，就是想他们。

在无数封信石沉大海后，刘刚明白了，父母抛弃了他。伤心和绝望之余，他又写了一封信，说如果父母再不来，他们将永远失去他这个儿子。这不是说气话,几个重刑犯拉他一起越狱不是一两天了，他只是一直下不了决心，现在反正是爹不亲娘不爱、赤条条无牵挂了，还有什么好担心的？

这天天气特别冷。刘刚正和几个服刑人员密谋越狱，忽然，有人喊到：「刘刚，有人来看你！」会是谁呢？进探监室一看，刘刚呆了，是妈妈！一年不见，妈妈变得都认不出来了。才五十开外的人。头发全白了，腰弯得像虾米，人瘦得不成形，衣裳破破烂烂，一双脚竟然光着，满是污垢和血迹，身旁还放着两只破麻布口袋。

娘俩对视着，没等刘刚开口，妈妈浑浊的眼泪就流出来了，她边抹眼泪边说:「小刚，信我收到了，别怪爸妈狠心，实在是抽不开身啊，你爸……又病了，我要服侍他，再说路又远……」这时，指导员端来一大碗热气腾腾的鸡蛋面进来了,热情地说:「大娘，吃口面再谈。」刘妈妈忙站起身，手在身上使劲地擦着:「使不得，使不得。」指导员把碗塞到老人的手中，笑着说：「我娘也您这个岁数了,娘吃儿子一碗面不应该吗？」刘妈妈不再说话，低下头「呼啦呼啦」吃起来，吃得是那个快那个香啊，好像多少天没吃饭了。

等妈妈吃完了，刘刚看着她那双又红又肿，裂了许多血口的脚，忍不住问：「妈，你的脚怎么了？鞋呢？」还没等妈妈回答，指导员冷冷地接过话：「你妈是步行来的，鞋早磨破了。」

步行？从家到这儿有三四百里路，而且很长一段是山路！刘刚慢慢蹲下身，轻轻抚着那双不成形的脚：「妈，你怎么不坐车啊？怎么不买双鞋啊？」

妈妈缩起脚，装着不在意地说：「坐什么车啊，走路挺好的。唉，今年闹猪瘟，家里的几头猪全死了，天又旱，庄稼收成不好，还有你爸……看病……花了好多钱……你爸身子好的话，我们早来看你了，你别怪爸妈。」

指导员擦了擦眼泪，悄悄退了出去。刘刚低着头问:「爸的身子好些了吗？」

刘刚等了半天不见回答，头一抬，妈妈正在擦眼泪，嘴里却说：「沙子迷眼了，你问你爸？噢，他快好了……他让我告诉你，别牵挂他，好好改造。」

探监时间结束了。指导员进来，手里抓着一大把票子，说：「大娘，这是我们几个管教人员的一点心意，您可不能光着脚走回去了，不然，刘刚还不心疼死啊！」

刘刚妈妈双手直摇，说：「这哪成啊，娃儿在你这里，已够你操心的了，我再要你钱，不是折我的寿吗？」

指导员声音颤抖着说：「做儿子的，不能让您享福，反而让老人担惊受怕，让您光脚走几百里路来这儿，如果再光脚走回去，这个儿子还算个人吗？」

刘刚撑不住了，声音嘶哑地喊道：「妈——！」就再也发不出声了，此时窗外也是泣声一片，那是指导员喊来旁观的劳改犯们发出的。 

这时，有个狱警进了屋，故作轻松地说：「别哭了，妈妈来看儿子是喜事啊,应该笑才对，让我看看大娘带了什么好吃的。」他边说边拎起麻袋就倒，刘刚妈妈来不及阻挡，口袋里的东西全倒了出来，顿时，所有的人都愣了。

第一只口袋倒出的，全是馒头、面饼什么的，四分五裂，硬如石头，而且个个不同。不用说，这是刘刚妈妈一路乞讨来的。刘刚妈妈窘极了，双手揪着衣角,喃喃地说：「娃，别怪妈做这下作事，家里实在拿不出什么东西……」

刘刚像没听见似的，直勾勾地盯住第二只麻袋里倒出的东西，那是——一个骨灰盒！刘刚呆呆地问：「妈，这是什么？」刘刚妈神色慌张起来，伸手要抱那个骨灰盒：「没……没什么……」刘刚发疯般抢了过来，浑身颤抖：「妈，这是什么？！」

刘刚妈无力地坐了下去，花白的头发剧烈地抖动着。好半天，她才吃力地说:「那是……你爸！为了攒钱来看你，他没日没夜地打工，身子给累垮了。临死前,他说他生前没来看你，心里难受，死后一定要我带他来，看你最后一眼……」

刘刚发出撕心裂肺的一声长号：「爸，我改……」接着「扑通」一声跪了下去，一个劲儿地用头撞地。「扑通、扑通」，只见探监室外黑压压跪倒一片，痛哭声响彻天空…… 

980年（宋太宗太平兴国五年）
　　印度僧法天、法贤、施护等携带梵本经典相继来华。法贤译有《佛说大摩里支菩萨经》、《佛说瑜伽大教王经》等，施护译出《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》、《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》等，法天译出《妙臂菩萨所问经》等。
　　“施主李知顺”、“王文诏雕板”《大随求陀罗尼轮曼荼罗》刊行。
　　铸造四川峨眉山万年寺普贤骑六牙白象铜像。
982年（宋太宗太平兴国七年）
　　江苏苏州建造罗汉院砖木结构楼阁式双塔。
983年（宋太宗太平兴国八年）
　　《蜀版大藏经》完成。
　　日本僧人周然入华求法，后谒五台山，携《开宝藏》、“旃檀释迦”归国。
　　日本僧人源信著《往生要集》。
983-1031年（辽圣宗年间）
　　吉林农安辽塔建成。
984年（辽圣宗统和二年）
　　天津蓟县建独乐寺观音阁、山门，并绘观音阁壁画。
　　宋画院待诏高文进画《弥勒菩萨像》，由越州僧知礼开雕刊行，以后又传入日本。
987年（宋太宗雍熙四年）
　　辽僧希麟于燕京（今北京）崇仁寺著《续一切经音义》。
　　日本僧人庆滋保胤著《日本往生极乐记》。
988年（宋太宗端拱元年）
　　赞宁奉敕撰成《宋高僧传》。
　　《金光明经》刊出。
　　日本僧源信撰《二十五三昧起请十二个条》。
989年（宋太宗端拱二年）
　　古印度那烂陀寺僧人补陀圪多来华献佛舍利、佛经。
　　喻皓在汴京建开宝寺木塔。
990年（辽圣宗统和八年）
　　刊刻《契丹藏》及中国最早之彩色套印版画《南无释迦牟尼佛》漏印像。
　　浙江杭州龙兴寺刊印《大方广佛华严经》。
993年（宋太宗淳化四年）
　　黄居寀为四川成都圣兴寺新禅院绘天台山图、龙水图等壁画。
　　日本僧圆仁、圆珍门徒争斗，后者离开比叡山。
997（辽圣宗统和十五年）
　　辽代僧人行均著《龙龛手鉴》。
998年（宋真宗咸平元年）
　　仁钦桑波在西藏阿里地区弘佛，得赐“金刚阿阇梨”号，并得溪卡封地。
　　西天竺僧人佛护入华献梵经。
　　浙江杭州的保俶塔重建。
　　佛年表4十世纪
　　本世纪上半叶，巴米扬佛教石窟陆续凿成。
　　四川安岳孔雀场摩岩造像、四川安岳圆觉洞造像、陕西富县石泓寺石窟和阁子头摩崖造像、陕西黄陵寺等均于此时兴建。
1000年（宋真宗咸平三年）
　　敦煌木结构单层亭式慈氏塔兴建。
　　西藏札达古格王国托林寺兴建。
1001年（宋真宗咸平四年）
　　河北定县开元寺建砖结构楼阁式寺塔，又称料敌塔。
　　于河南颖州（今许昌）铸五百罗汉铜像供奉于汴京大相国寺。
　　木版画《大隋求陀罗尼咒经》刊行。
1003年（宋真宗咸平六年）
　　北天竺戒贤、西天竺法护入华献梵经。
　　知礼著《问目二十七条答释》，以回答入华日本僧人问难，弘阐天台宗教义。
1004年（宋真宗景德元年）
　　道原著《景德传灯录》30卷。
　　朝鲜遣使向宋求《官本大藏经》。
1006年（宋真宗景德三年）
　　日本兴福寺与大和国司纷争。
1010年（宋真宗大中祥符三年）
　　宋朝强化出家管制。
　　画家高文进卒。生前曾为佛寺绘壁画，又绘有《擎塔天王图》、《降魔变相图》、《文殊普贤变相图》等。
　　日本僧革圣行圆在革堂（行愿寺）绘佛像供养。
　　朝鲜的燃灯会、八关斋会开始复兴。
1013年（宋真宗大中祥符六年）
　　浙江宁波保国寺大殿创建，为江南现存最古之木结构佛殿。
1015年（宋真宗大中祥符八年）
　　天竺僧人天觉、童寿、普积等入华献梵经。
1017年（宋真宗天禧元年）
　　画僧惠崇卒，生前以能诗善绘闻名，尤擅绘小景，苏轼题其画有“春江水暖鸭先知”句。
1018年
　　朝鲜重修开国寺塔，设戒坛度僧3千余人。
1020年（辽圣宗开泰九年）
　　辽僧觉苑奉敕撰成《大日经义释演抄》。
　　辽宁义县建造奉国寺大殿。
　　宋廷向东女真国购《大藏经》。
　　日本藤原道长建无量寿院。
1022年（宋真宗乾兴元年）
　　龟兹国僧人华严入华献梵经。
　　天台山外派孤山智圆卒。
1025年（辽圣宗太平五年）
　　天津宝坻广济寺三奇殿兴建。
1027年（宋仁宗天圣五年）
　　西域僧人法吉祥入华献梵经。
　　惟净撰《天圣释教总录》。
1028年（宋仁宗天圣六年）
　　天台山家派知礼卒。
1029年
　　朝鲜会庆殿设藏经道场。
1030年（宋仁宗天圣八年）
　　江苏苏州瑞光寺塔兴建，为砖木结构楼阁式。
　　孙知微卒。曾为四川成都佛寺绘有《文殊降灵图》、《渡海观音》等著名壁画。
1031年（宋仁宗天圣九年）
　　越国李朝李太宗下令建950座佛教寺、塔，其中宝天塔高12层，冲天塔高13层，佛教在越南各地大盛。
　　僧人怀问等往天竺为宋仁宗、皇太后建佛塔，以积善德。
1032年（宋仁宗天圣十年）
　　河南邓县福胜寺塔兴建。
1033年（宋仁宗天圣十一年）
　　朝鲜僧中延改白严寺为净土寺。
1034年（宋仁宗景祐元年）
　　开封府尹李宥以其祖李成曾为佛寺作画，命相国寺僧惠明收购李成的其他作品。
1035年（宋仁宗景祐二年）
　　惟净等撰成《天竺字源》7卷。
　　日本延历寺、园城寺僧徒发生械斗。
1036年（宋仁宗景祐三年）
　　朝鲜颁令，家有四子者，一子可出家。
1037年（宋仁宗景祐四年）
　　惟净著《景祐新修法宝目录》入藏。
1038年（辽兴宗重熙七年）
　　应西藏阿里绛曲微王子之邀，天竺僧人阿底峡入藏弘法，住于托林寺，后创藏传佛教噶丹派。
　　山西大同华严寺薄伽教藏殿创建，并塑殿内31尊佛像。
　　河北赵县陀罗尼经幢（俗称石塔）创建。
1039年
　　日本延历寺僧徒向藤原赖通强行控告。
1041年
　　朝鲜于文德殿设金光明经道场。
1042年（宋仁宗庆历二年）
　　晏氏刻《妙法莲华经》刊行，贮于山东莘县寺塔内。
　　印度僧阿底峡与仲敦巴至藏卫各地弘法，此为藏传佛教后弘期中重要事件。
　　日本延历寺僧徒火烧园城寺。
1043年
　　日本诸国大旱，雨僧正仁海于神泉苑修请雨经法。
1044年
　　缅甸蒲甘王朝阿奴律陀国王弘法，建仰光瑞喜光佛塔等，传说有近万座，史称这一王朝为“佛塔王朝”。
　　河南开封祐国寺兴建琉璃塔，13层，楼阁式，因塔身琉璃呈铁褐色，俗称“铁塔”（一说建于1049年）。
1045年（宋仁宗庆历五年）
　　僧人希白在潭州（今湖南长沙）模刻《淳化阁帖》。
　　诗人、书法家黄庭坚生（-1105）。
1046年
　　朝鲜乾德殿设华严经道场，会庆殿设消灾道场，外帝释院设祈祥迎福道场。
1047年（西夏景宗天授礼法延祚十年）
　　宁夏银川建西夏高台寺。
　　朝鲜于乾德殿设般若道场。
1049年（宋仁宗皇祐元年）
　　越南河内独柱寺兴建。
　　日本诸国的神社奉纳佛舍利。为神佛结合的开始。
1050年（宋仁宗皇祐二年）
　　藏传佛教噶举派（白教）约于是年形成。
　　宁夏银川承天寺塔兴建。
1051年
　　朝鲜普济寺设罗汉斋。
1052年（宋仁宗皇祐四年）
　　河北正定隆兴寺修建摩（牟）尼殿。
　　本年被称作日本“末法”第一年。
1053年（宋仁宗皇祐五年）
　　西天竺僧人智吉祥入华献梵经。
　　日本京都平等院凤凰堂建成，内有阿弥陀如来像。
1054年（宋仁宗皇祐六年）
　　印度僧阿底峡卒于拉萨南郊聂塘。
1056年（辽道宗清宁二年）
　　西藏仲敦巴至热振，建一佛堂，是为热振寺，藏传佛教噶丹派正式成立。
　　山西应县佛宫寺释迦塔（俗称应县木塔）兴建。
1056-1063年（宋仁宗嘉祐年间）
　　藏僧玛尔巴三次入古印度求法，史称“玛尔巴弘法”。
1057年
　　日本大佛师定朝卒。
1058年（宋仁宗嘉祐三年）
　　宋廷赐契丹、西夏《开宝藏》各一部。
　　王诠书《四大部经记》，刻于北京房山云居寺，以记房山石经雕刻的历史。
　　甘肃甘谷大象山石窟开凿。
1059年（辽道宗清宁五年）
　　辽道宗《契丹版大藏经》（汉文）完成。
　　朝鲜规定，家有三子者允许一子出家。
1060年
　　朝鲜于文德殿设天帝释道场。
1061年（宋仁宗嘉祐六年）
　　湖北当阳玉泉寺铸八角十三层如来舍利铁塔。
1063（宋仁宗嘉祐八年）
　　苏轼为陕西凤翔开元寺东院的王维壁画遗迹题诗。
1066年（宋英宗治平三年）
　　山东长清灵岩寺千佛殿塑罗汉像。
　　朝鲜于妙通寺设摩利支天道场。
1067年（宋英宗治平四年）
　　英宗赵曙卒，神宗赵顼继位，卖度牒以济国用。
　　陕西子长县北钟山石窟开凿。
　　朝鲜兴王寺建立，并设燃灯会。
1068年（宋神宗熙宁元年）
　　上海松江兴圣教寺塔创建，为砖木结构，楼阁式。
　　朝鲜兴王寺设庆成会。
1070年（宋神宗熙宁三年）
　　山东长清灵岩寺铸法定高僧铁像，并建定公堂以祀。
1071年（宋神宗熙宁四年）
　　北京灵光寺佛牙舍利塔创建。
　　李公麟作《罗汉图》。
1072年（宋神宗熙宁五年）
　　欧阳修卒。早年排佛，后失意官场，晚年信佛，与僧人法远等为友，自号六一居士。
　　契嵩卒。生前著有《传说正宗记》、《辅教篇》、《镡津文集》等。
　　日本僧成寻入宋，著有《参天台五台山记》。
1073年（宋神宗熙宁六年）
　　昆氏家族贡却杰布于后藏萨迦建萨迦北寺，创藏传佛教萨迦派（花教）。
　　西藏来贝喜饶兴建桑卜寺。
　　江西赣州通天岩摩崖造像开凿。
　　日本僧人成寻在汴京太平兴国寺借版刊印《五百罗汉像》等，携之返国。
1074年
　　朝鲜四天王寺设文豆娄道场。
1076年（宋神宗熙宁九年）
　　西藏阿里王室举行火龙年法会，即“丙辰法会”，又称“阿里法会”。此为西藏佛教后弘期第一次大法会，标志着西藏佛教的复兴。
1079年（宋神宗元丰二年）
　　苏轼被贬黄州（今湖北黄冈），杭州诗僧道潜不远千里往访，二人论诗谈禅，相得甚欢。
1081年
　　日本延历寺僧徒再次火烧园城寺。
1082年（宋神宗元丰五年）
　　张伯端卒。生前著有《悟真篇》，宣扬释、道、儒三教合一。
　　文惟简等凿四川大足石篆山三世佛龛。
1083年
　　朝鲜僧徒将《宋朝大藏经》迎入开国寺安置。
1084年（宋神宗元丰七年）
　　王安石、苏东坡约是年前后作诗赞赏僧惠崇的水禽小景画。
1085年（宋神宗元丰八年）
　　四川荣县大佛及千佛崖开凿。
　　高丽王子、僧人义天入华，宋帝敕苏轼馆伴。数年后义天携佛典千卷而返，将《高丽藏》回赠钱塘慧因寺（即高丽寺）。
　　高丽于文德殿设佛顶道场。并建原州法泉寺智光国师玄妙塔。
1086年
　　朝鲜僧义天返国后献经，天台宗始流行。
1087年（宋哲宗元祐二年）
　　苏轼书《齐州舍利塔铭》，后刻于山东灵岩寺。
　　西藏于日喀则兴建兼具汉藏建筑风格的夏鲁寺。
1089年（辽道宗大安五年）
　　山西灵丘觉山寺塔兴建。
　　高丽于乾德殿设楞严道场。
　　高丽国清寺建立。
1090年
　　缅甸蒲甘阿难寺兴建。
　　高丽僧义天著《新编诸宗教藏总录》。
1091年（宋哲宗元祐六年）
　　黄庭坚应庐山广鉴瑛禅师之请，书《七佛偈》，刻石于秀峰寺读书台。
　　高丽《高丽大藏经》开始刻版。
1095年（宋哲宗绍圣二年）
　　陕西黄陵万佛石窟开凿。
1096年（宋哲宗绍圣三年）
　　安徽宣城双塔寺建双塔，苏轼书《观自在经》，刻石贮之。
　　文惟简凿四川大足石门山释迦龛。
1097年（宋哲宗绍圣四年）
　　广州六榕寺花塔重建。
　　高丽国清寺设庆赞道场。
1098年（宋哲宗元符元年）
　　全国现存最大的室内卧佛——甘肃张掖宝仁寺大佛兴建。
1099年（宋哲宋元符二年）
　　蔡卞书《楞严经》，刻于江苏苏州灵岩寺。
　　十一世纪
　　土耳其领袖马穆德苏丹连年袭击印度，掳掠孔雀城，毁灭一万余座佛寺。
1100年（宋哲宗元符三年）
　　缅甸佛教末罗姆摩僧伽派形成。
　　藏传佛教宁玛派（红教）约形成于此时。
　　画僧仲仁卒。生前善绘梅花，黄庭坚称其梅花图风姿高雅。
　　山西大同善化寺三圣殿、山门建于此时。
1101年（宋徽宗建中靖国元年）
　　苏轼卒。曾主张三教合一，平素好与僧人结交，谈禅论诗。
　　山西大同华严寺创建。
　　高丽僧义天卒。
1102年（宋徽宗崇宁元年）
　　宋政府创安济坊，由僧人主其事，负责收养贫病百姓。
　　山西晋城建青莲寺大佛殿。
　　内蒙赤峰洞山石窟开凿。
1104年（宋徽宗崇宁三年）
　　宋政府设漏泽园，由僧主事，负责安葬无主尸体。
1105年（宋徽宗崇宁四年）
　　黄庭坚卒。生前为诗以和尚自况，称自己为“似僧有发”。
　　日本藤原清衡建立最初院（中尊寺的前身）。
1106年（宋徽宗崇宁五年）
　　李公麟卒。生前善以白描绘《维摩居士像》、《金刚经相》等。
　　高丽文德殿设百日斋和慈悲忏道场。
1107年（宋徽宗大观元年）
　　孔清觉“白云宗”约创于此时。
1108年（宋徽宗大观二年）
　　刊行《御制秘藏诠第十三》等四幅山水版画经卷。此为我国最早的山水版画。
　　日本延历寺日趋强盛，源、平两氏防备其僧徒入京。
1109年（辽天祚帝乾统九年）
　　内蒙古巴林左旗洞山石窟开凿。
　　高丽文德殿设药师道场，长龄殿设盂兰盆道场。
1110年
　　高丽文德殿设孔雀明王道场。
1112年（宋徽宗政和二年）
　　文孟周开凿四川大足福安桥毗卢洞造像。
1112-1201年
　　柬埔寨建吴哥寺。印度教取代佛教，盛行于柬埔寨。
1113年
　　日本延历寺、兴福寺僧徒发生械斗。
1119年（宋徽宗宣和元年）
　　徽宗赵佶崇道抑佛，诏毁佛法，改佛为大觉金仙，菩萨为大士，僧为德士，尼为女德士，寺为宫，院为观。
1120年（宋徽宗宣和二年）
　　徽宗以抑佛有碍统治，乃恢复佛教地位。
1121年（宋徽宗宣和三年）
　　张商英卒。曾主张释道儒三教合一，官至右仆射，自号无尽居士。
　　孔清觉卒。为孔子后裔，弃儒从佛，于杭州灵隐后山创“白云宗”，曾著《十地歌》。
1123年（宋徽宗宣和五年）
　　藏传佛教噶举派名僧米拉日巴卒。曾斗败苯教，使佛教在西藏地区广为传布。
　　慧洪著《禅林僧宝传》30卷。
1124年（宋徽宗宣和六年）
　　宋齐古居士从福建运回政和年间造的五百金漆木雕罗汉像，置于山东长清灵岩寺。
　　山西应县净土寺正殿兴建。
　　日本藤原清衡建平泉中尊寺。
1125年（宋徽宗宣和七年）
　　河南登寺少林寺初祖阉创建。
　　日本藤原清衡建平泉中尊寺。
1125年（宋徽宗宣和七年）
　　河南登封少林寺初祖庵创建。
1126年（宋钦宗靖康元年）
　　伏元俊等开凿四川大足北山称勒经变窟、地藏窟和孔雀明王窟。
1131年（南宋高宗绍兴元年）
　　江苏苏州报恩寺塔（又称北寺塔）兴建。
　　四川大足宝顶山摩崖开凿。
1133年（南宋高宗绍兴三年）
　　《思溪版大藏经》雕印。
1134年
　　日本僧觉鍐任高野山御愿寺大传法院座主。
1135年（南宋高宗绍兴五年）
　　克勤卒。生前著有《碧岩录》。
1137年（金熙宗天会十五年）
　　重建山西五台山佛光寺文殊殿，塑文殊及胁侍菩萨像。
1140年（金熙宗天眷三年）
　　山西大同华严寺大雄宝殿创建。
　　日本僧人觉鍐从高野山大传法院被逐，移至根来寺。
1143年（金熙宗皇统三年）
　　山西朔县建崇福寺弥陀殿。
　　日本僧觉鍐卒于根来寺。
1144年（南宋高宗绍兴十四年）
　　文仲璋等凿四川大足妙高山三教窟。
　　四川大足圣寿寺院小佛湾石窟开凿，内容有佛本生故事雕像及毗卢舍那佛像等。
1147年（南宋高宗绍兴十七年）
　　重建江苏苏州灵岩寺塔，七级八角，高30余米。
1149年（金熙宗皇统九年）
　　山西解州（今解虞）静林山天宁寺开雕《赵城藏》。
1153年（南宋高宗绍兴二十三年）
　　西藏建纳塘寺。后成为著名印经院。
　　浙江临安六和塔开始兴建。
1154年（金完颜亮贞元二年）
　　山西大同建造善化寺善贤阁。
1157年（南宋高宗绍兴二十七年）
　　默照禅创始者正觉卒。
1158年（南宋高宗绍兴二十八年）
　　西藏建帕木竹丹萨替寺。
　　金朝建山西繁峙县岩山寺。
1159年（南宋高宗绍兴二十九年）
　　西藏粗布寺兴建（一说建于1187年）。此寺为噶玛噶举主寺。
1161年
　　日本园城寺长吏觉忠巡礼观音灵场33所，此为西国巡礼的开始。
1161-1189年（金世宗大定年间）
　　河南洛阳白马寺齐云塔创建。
1163年（南宋孝宗隆兴元年）
　　看话禅的创始人大慧宗杲卒。
1167年（金世宗大定七年）
　　金宫廷画家王逵、王道绘山西繁峙灵岩寺大殿内壁佛传故事壁画。
　　王重阳创“全真道”主张引佛入道，三教合一。
1168年（南宋孝宗乾道四年）
　　日本僧荣西入宋，同年与重源一起回国。在中国期间荣西曾学习黄庭坚的书法。
1169年（南宋孝宗乾道五年）
　　西藏僧人洽巴·曲吉森格卒。生前以传授因明学见长，著有《摄类辩论》、《定量论广注》、《量论摄义颂》等。
　　陕西耀县东山药王洞石窟开凿第5、7佛龛。
1173年（南宋孝宗乾道九年）
　　西藏格敦蔡巴寺兴建（一说建于1175年）
1175年
　　日本僧人源空提倡专修念佛，传净土宗。
1179年（南宋孝宗淳熙六年）
　　僧人赵凤智在四川大足宝顶山开龛造像，内容多为密宗造像。
　　西藏建止贡寺。
1180年（南宋孝宗淳熙七年）
　　大理张胜温绘《梵像图》。
　　西藏达垅寺开始兴建。
　　日本平重衡烧东大寺和兴福寺。
1181年（南宋孝宗淳熙八年）
　　四川江油建造云岩寺飞天藏殿。
　　西藏修色寺开始兴建。
　　日本重源再建东大寺。
1185年（西夏仁宗乾祐十六年）
　　西夏刻《金光明最胜王经》。
1187年（南宋孝宗淳熙十四年）
　　西藏堆龙德庆粗朴寺、贡塘寺创建。
　　日本僧人荣西再度入华学禅。
1191年
　　日本僧人荣西返国，传布禅宗，临济宗成立。
1192年
　　缅甸佛教僧伽罗僧伽派形成。
1193年（金章宗明昌四年）
　　万松老人行秀和尚入金廷弘法，章宗完颜璟赐以紫衣。
1194年
　　由于延历寺的上告，日本天皇禁止荣西、能忍等人传布禅宗。
1195年（南宋宁宗庆元元年）
　　钟唐杰、窦从周约于此年绘《荣西禅师归朝宋人送别图》。
1196年
　　日本僧人贞庆著《弥勒讲式》。
1198年
　　日本僧人源空著《选择本愿念佛集》，荣西著《兴禅护国论》，宣传弘禅法可兴国的道理。
1200年
　　柬埔寨大吴哥巴扬庙约建于此时。
　　成吉思汗兵至柴达木，致书萨迦，聘请喇嘛。
　　日本净土真宗创始人亲鸾倡带妻修行。
　　日本北条政子在镰仓建立寿福寺。镰仓幕府禁止念佛宗。
　　朝鲜僧人智讷将定慧社移至曹溪山吉祥寺。
1202年
　　日本僧人源空制定七条制诫。
　　日僧荣西创建建仁寺。
1203年
　　伊斯兰教大军烧毁印度超行寺，以此为标志，佛教在印度本土基本消亡。
1204年（南宋宁宗嘉泰四）
　　云南景洪建小乘佛教飞龙白塔，其地传有佛陀足迹，故建塔以祀。塔群由大小九塔组成，塔身洁白，塔尖金色。高16.29米。
　　藏传佛教创活佛转世制度。
1205年
　　日本兴福寺列举九大罪状攻击净土念佛宗。
1206年
　　日本京都重建高山寺。
　　日本兴福寺控告源空及其弟子，源空弟子行空、遵西被判以流罪。
1207年
　　日本禁止专修念佛，发配源空到土佐、亲鸾到越后。
1208年（南宋宁宗嘉定元年）
　　《佛国禅师文殊指南图赞》刻于浙江临安。
1212年
　　日僧高源卒。
1215年
　　日本禅宗临济宗创始人荣西卒。
1218年
　　越南河内玉壶寺兴建。
1221年（南宋宁宗嘉定十四年）
　　西藏僧人蔡巴往蒙古弘扬佛法。
1223年（南宋宁宗嘉定十六年）
　　日本僧人道元入华学禅法，返国后创曹洞宗。著《普劝坐禅仪》。
1224年
　　日本僧人亲鸾开始述作《教行信征》，传真宗。
1227年
　　日本延历寺僧徒掘毁源空坟墓，要求禁止专修念佛，结果隆宽、空阿等人被判流罪。
1228年（南宋理宗绍定元年）
　　福建泉州开元寺双石塔建立。
1231年（南宋理宗绍定四年）
　　《碛砂藏》始刻于平江府陈湖碛砂（今江苏吴县）。
1223年
　　日本僧人道元建圣兴寺。
1234年
　　日僧藤原教雅被处流罪。
1236年
　　高丽重刊《八万大藏经》
　　日本睿尊、觉盛等在东大寺自哲受戒。
1237年（南宋理宗嘉熙元年）
　　宗鉴著《释门正统》。
1240年（南宋理宗嘉熙四年）
　　蒙古大军抵达西藏止贡寺与热振寺。
1241年（南宋理宗淳祐元年）
　　日本僧人圣一携画僧法常绘画返国，法常艺风对日本画坛产生较大影响。
1243年
　　日本僧人在越前创建大佛寺（永平寺）。
　　日本藤原道家创建东福寺，以圆尔辨圆为初祖。
1244年（南宋理宗淳祐四年）
　　蒙古西凉王致函西藏萨班，促其赴凉州。萨班遣其侄八思巴兄弟先行。
1247年（南宋理宗淳祐七年）
　　蒙古西凉王阔瑞于凉州会萨班。萨迦派取得西藏地方政、教领导地位。
1249年（南宋理宗淳祐九年）
　　僧人赵凤智营建四川大足宝顶山密宗道场完毕，刻石以记。
1251年（南宋理宗淳祐十一年）
　　藏僧萨班·贡噶坚赞卒。以精通大五明（声明、工巧明、医方明、因明、内明）、小五明（诗词、韵律、修辞、歌舞、星算）著称，著有《萨迦格言》、《正理藏论》等。
　　日本僧人宗性著《日本高僧传要文抄》。
1252年（南宋理宗淳祐十二年）
　　普济撰《五灯会元》20卷。
1253年（南宋理宗宝祐元年）
　　蒙古统帅忽必烈会晤八思巴，并奉为国师。
　　日本僧人日莲在远江（今静冈县）创日莲宗，以求往生净土为旨。
　　日本神奈川建长寺创建。此为日本佛教临济宗本山之一。
　　日本僧人道元卒。生前著有《知事清规》、《正法眼藏》等。
1258年（蒙古宪宗八年）
　　上都（今内蒙多伦诺尔）佛道之争，八思巴获胜，蒙藏地区佛教迅速发展。
　　日本僧人亲鸾著《三帖和赞》。
1260年（南宋理宗景定元年）
　　蒙古元世祖忽必烈即位，尊八思巴为国师，命其创蒙古新字。
　　日本山黎县创建久远寺。
　　日本日莲著《立正安国论》，进北条时赖。
　　日本镰仓僧仓僧徒烧日莲的草庵。
1261年
　　日本僧人日莲被流放伊豆岛。
1262年
　　日本僧人亲鸾卒。
1264年（蒙古世祖至元元年）
　　忽必烈创立总制院，管理全国佛教事务。
　　日本僧人叡尊于东大寺修光明真言会。
　　日僧日莲遭东长景信袭击。
1268年（蒙古世祖至元五年）
　　八思巴奉世祖忽必烈之命，仿藏文字母造蒙古新文字，即“八思巴文”。
　　日本僧人凝然著《八宗纲要》。
1270年（蒙古世祖至元七年）
　　八思巴统卫藏13万户，开藏区政教合一之风。
　　刘元从尼泊尔入华工匠阿尼哥学梵式密宗造像。
　　元代护国仁王寺创建。
1271年（元世祖至元八年）
　　元大都（今北京）建造妙应寺白塔。
　　山西交口山神峪千佛洞开凿。
1272年
　　日本京都西本愿寺创建。亲鸾女儿觉信尼把亲鸾墓移到大谷，安置其遗像。
　　日莲著《开目钞》。
1273年
　　日莲著《观心本尊钞》，第二年被赦，入延山。
1276年
　　日本僧人一遍创日本时宗。
1277年（元世祖至元十四年）
　　八思巴在西藏举行曲弥法会弘佛。
　　西藏类乌齐寺兴建。
　　杨琏真伽任江南释教都总统，发南宋皇陵，建密宗造像以镇南宋故都风水，搜括民财以媚元帝，故有“恶僧”之名。
1279年（元世祖至元十六年）
　　杭州白云宗大普宁寺着手出版《大藏经》。
　　日本幕府设置禅寺僧录职，任春屋妙葩为僧录司。
　　日本圆觉上人导御开始在嵯峨清凉寺大念佛。
1280年（元世祖至元十七年）
　　八思巴在曲弥仁摩寺举行曲弥法会。
　　日本东福寺圆尔辩圆卒。1311年敕谥圣一国师，此为日本国师号的开始。
1281年（元世祖至元十八年）
　　元兵再度进攻九州（弘安之役），日本诸寺社祈祷。
1282年（元世祖至元十九年）
　　浙江杭州开凿飞来峰佛龛。
　　汉僧无学祖元在日本神奈海上创建圆觉寺。
　　日本静风大石寺约创建于此时。
　　日本僧人日莲卒。
　　高丽僧印奇将自中国带回的大藏经置于传灯寺。
1284年（元世祖至元二十一年）
　　大都崇国北寺兴建，后改名护国寺（即北京护国寺）。
　　日本尼僧觉山在日本神奈川创东庆寺，以安置断缘之女众，也称“断缘寺”。
1285年
　　日本圆觉寺建舍利殿。
1287年（元世祖至元二十四年）
　　浙江杭州飞来峰雕密宗观音等像。
　　庆吉祥撰《至元法宝勘同总录》。
1288年（元世祖至元二十五年）
　　元世祖忽必烈改总制院为宣政院。
　　南宋恭帝赵显被送至西藏学佛，任萨迦寺总持，后遭杀害。
　　建万安寺。
1289年（元世祖至元二十六年）
　　浙江杭州飞来峰57号龛佛像开始建造。
　　日本僧人一遍智真卒。
　　高丽僧一然卒。
1290年（元世祖至元二十七年）
　　西藏止贡巴反抗萨迦，萨迦本钦阿迦仑平之。
　　《思溪版大藏经》开版。
　　日本西大寺僧人叡尊卒。
1291年（元世祖至元二十八年）
　　祥迈撰《至元辩伪録》（一说为1286年）。
　　宣政院记录的寺院共42318所，僧尼213148人。
1292年（元世祖至元二十九年）
　　浙江杭州飞来峰5号龛金刚手菩萨圣像、43号龛骑狮多闻天王像开始雕造。
1294年
　　日本四天王寺的悲田、教田二院兴盛。
　　日本僧日像在京都传日莲宗。
1295年（元成宗元贞元年）
　　浙江杭州玛瑙寺僧温日观卒。生前善绘葡萄图，有“温葡萄”之称。
1296年（元成宗元贞二年）
　　周达观访柬埔寨，游吴哥窟，后著有《真腊风土记》。
1298年（元成宗大德二年）
　　越南仁宗退位后出家，自称竹林大士，在安子山创竹林禅派。
　　思州（今贵州思南）华严寺僧普南刊行《圆悟禅师语录》。此为我国最早的木刻版画肖像。
　　朱好古、张伯渊等民间画工绘山西稷山兴化寺壁画。
1299年
　　越南英宗印行颁布《佛教法事道场公文格式》。
　　元僧一宁一山使日后不归，在日本创禅宗一宁一山派。
1303年（元成宗大德七年）
　　藏僧胆巴国师卒。
　　山西洪洞县重建广胜寺。
　　日本僧人忍性卒。
1304年（元成宗大德九年）
　　尼泊尔入华艺匠阿尼哥造大天寿万宁寺中心阁佛、菩萨像。
　　管道升绘《长明庵图》。
1306年（元成宗大德十年）
　　阿尼哥卒。为尼泊尔著名建筑家、工艺家和雕刻家，曾在西藏、大都建造佛塔，雕塑佛像，将尼泊尔建筑与雕塑风格传入中国。
1307年
　　日本僧人日像被流放于土佐。
1311年
　　日本僧人凝然著《净土法门源流章》、《三国佛法传通缘起》。
1313年
　　日本僧人凝然撰成《音曲秘要抄》。
1316年（元仁宗延祐三年）
　　赵孟頫奉敕书《胆巴碑》。
1317年（元仁宗延祐四年）
　　刘元塑青塔寺山门四天王像。
1318年（元仁宗延祐五年）
　　刘元塑香山寺四天王像。
　　浙江金泉天宁寺殿兴建。
　　日本花园天皇退位，改离宫为京都妙心寺。
1319年（元仁宗延祐六年）
　　管道升卒。曾虔信佛教，以中峰明本为师，有楷书《圆觉经》、《法华经》等，并著有《千手千眼大悲观音传》。
1320年（元仁宗延祐七年）
　　上海真如寺殿创建。
1321年（元英宗至治元年）
　　大都十方普觉寺（今北京西郊卧佛寺）铸铜涅槃佛像。
1322年（元英宗至治二年）
　　赵孟頫卒。生前曾为南北佛寺书写碑铭，善绘僧人像，又写经多种，贮于佛寺、皇宫。
　　《碛砂藏》全部刊出，历时92年。
　　日本虎关师炼著《元亨释书》。
1324年（元泰定帝泰定元年）
　　山西洪洞县广胜下寺明应王殿兴建。
1325年
　　日本南禅寺僧镜圆与延历寺僧玄慧辩论佛法，即正中法论。
1326年（元泰定帝泰定三年）
　　元僧正澄渡海赴日，后著有《大鉴清规》以授日本禅僧，被日本禅僧奉为“开善派”初祖。
　　建造天源延圣寺佛、天王像。
1329年（元文宗天历二年）
　　元文宗图帖睦尔令铸白银佛像、白银救度佛母像。
1330年（元文宗至顺元年）
　　河北赵县柏林寺建真际禅师塔。
1331年（元文宗至顺二年）
　　元文宗在全国设置广教总管16所。
　　日本僧觉如著《口传钞》。
1332年（元宁宗至顺三年）
　　右卫亲军都指挥使伯家奴在浙江杭州紫阳山雕造麻曷葛刺像。
1333年（元顺帝元统元年）
　　藏僧扎巴僧格修乃囊寺。该寺后为噶举派红帽系本寺。
　　西藏夏鲁寺兴建。
　　四川阆中永安寺正殿兴建。
1335年（元顺帝至元元年）
　　德辉重修“百太清规”。
1336年（元顺帝至元二年）
　　徽政院刊《菩提场庄严陀罗尼经》及扉面。
　　日本京都天龙寺创建。
　　日本僧人梦窗疏石被授国师号，任临川寺诸寺之首。
1340年（元顺帝至元六年）
　　湖北江陵资福寺刊刻无闻和尚《金刚般若波罗蜜经注解》，是为我国最早雕板朱墨套印版画。
1341年（元顺帝至正元年）
　　念常撰《佛祖历代通载》。
　　江苏苏州狮子林开始创建。
1342年（元顺帝至正二年）
　　北京居庸关过街塔兴建，并造过街塔四天王浮雕，此为密宗建筑之一。
　　日本幕府定五山十刹制。
1344年（元顺帝至正四年）
　　西藏帕竹与萨迦争夺政教权力。
1345年（元顺帝至正五年）
　　山西稷山县青龙寺伽蓝殿壁画（供养人像）完成。
　　日本足利尊氏在各地建立安国寺、利生塔。
1346年（元顺帝至正六年）
　　朝鲜僧人普愚入元求法。
1347年（元顺帝至正七年）
　　西藏昌都寺建立。
1348年（元顺帝至正八年）
　　朝鲜僧人慧勤入华求法。
1349年（元顺帝至正九年）
　　西藏帕木竹巴降曲坚赞势力强盛，统领前藏（卫）地区。
1350年
　　日本镰仓陀落寺钟铸造。
1351年（元顺帝至正十一年）
　　西藏帕竹建泽当寺，此为帕木竹巴大寺。
1354年（元顺帝至正十四年）
　　西藏帕木竹巴降曲坚赞灭掉萨迦的势力，统辖前后藏（卫、藏）地区。
　　觉岸撰《释氏稽古略》。
1358年（元顺帝至正十八年）
　　江苏吴县寂鉴寺石屋佛及二十四天部像开始建造。
1360年
　　日本福井（吉田郡）永平寺约创于此年。
1364年（元顺帝至正二十四年）
　　藏僧布顿·仁钦朱卒。曾整理藏文佛典，汇成《丹珠尔》，又著有《布顿佛教史》、《大藏经目录》等。
　　藏僧衮嘎多吉卒。曾著有《红史》、《白史》等。
　　福建泉州弥陀岩弥陀佛石像开雕。
1368年（明太祖洪武元年）
　　明太祖设善世院，以管理佛教诸事务。善世院设于金陵天界寺。
　　日本南禅寺祖禅著《续正法论》，贬诸宗。延历寺僧徒因之袭击南禅寺。
　　日本幕府制定五台诸寺住持人入院制。
1372年（明太祖洪武五年）
　　明太祖颁布寺院周知册。
　　《明版大藏经》6331卷开始刊行。
　　日本幕府制定禅定院法则条文。
1373年（明太祖洪武六年）
　　明太祖朱元璋下令禁止40岁以下的女子为尼。
1376年（明太祖洪武九年）
　　江苏南京建灵谷寺无梁殿。
1380年
　　日本足利义满创建安圣院（即鹿苑院）。
1381年（明太祖洪武十四年）
　　山西太原崇善寺兴建。
1382年（明太祖洪武十五年）
　　明太祖将善世院改为僧录司，确立中央、地方的僧官，制定僧尼的服色。
　　僧人道衍侍燕王朱棣，赴北平（今北京）住持庆寿寺，后助燕王登基（即明成祖）。
1383年（明太祖洪武十六年）
　　明太祖朱元璋因年轻时曾在风阳皇觉寺为僧，乃重修该寺，并赐名大龙兴寺，制碑文以记。该寺当时为江淮佛寺之冠。
1386年
　　日本幕府定五山位次，以南禅寺为首。
1387年（明太祖洪武二十年）
　　明太祖下令禁止20岁以上者不得为僧。
1388年
　　朝鲜赵仁活上书言诸寺僧侣堕落。
1391年（明太祖洪武二十四年）
　　铸山西太原崇善寺寺门铁狮。
　　刊行《七佛所说神咒经》。
　　朝鲜大臣上书排斥佛教。
1392年（明太祖洪武二十五年）
　　西宁番僧于碾白南川建佛刹明朝赐名瞿昙寺。
1397年
　　日本足利义满于北山鹿苑寺建造金阁。
　　十四世纪
　　尼泊尔大觉寺建立。
　　日本画僧大巧如拙活跃时期。大巧以水墨画闻名。
1401年
　　日本幕府以相国寺为五山第一刹。
1403年（明成祖永乐元年）
　　郑和刊印《佛说摩利支天菩萨经》。
1404年
　　日本画僧周文任幕府御用画师，水墨画成为日本官方画院的风格。
1406年（明成祖永乐四年）
　　明朝廷封帕竹噶举灌顶国师阐化王。
　　宗喀巴弘佛，数年间著《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》，宣讲显、密教义。
　　刘士通父子绘成山西稷山县青龙寺腰殿壁画（水陆画）。
　　朝鲜李朝限制全国寺刹的数量。
1407年（明成祖永乐五年）
　　明成祖封贡觉地区噶玛噶举派领袖护教王，封噶玛巴为大宝法王。
1409年（明成祖永乐七年）
　　宗喀巴在西藏拉萨大昭寺举行大祈愿法会（传召法会），不久建成甘丹寺，正式创立藏传佛教格鲁派（黄教）。
　　日本画僧大巧如拙绘《瓢鲇图》，富有禅趣。
1412年（明成祖永乐十年）
　　南京报恩寺塔重建。
1413年（明成祖永乐十一年）
　　明朝封法师昆泽思巴（萨迦派）为大乘法王，封思达藏僧南谒烈思巴为辅教王，封必力工瓦僧领真巴儿坚赞为阐教王。
1414年（明成祖永乐十二年）
　　明成祖封宗喀巴弟子释迦也失为西天佛子大国师（释迦也失为宗喀巴使者）。
　　西藏江孜建造白居寺班根塔（又名十万佛塔），1424年完成。
1415年（明成祖永乐十三年）
　　明朝命尚师释迦也失为大国师。
1416年（明成祖永乐十四年）
　　西藏拉萨始建哲蚌寺。与色拉、甘丹寺齐名，为“黄教三大寺”。
1417年（明成祖永乐十五年）
　　明成祖御制《神僧传序》，并撰《神僧传》9卷。
　　刊行《诸佛如来菩萨名称歌曲》。
1418年（明成祖永乐十六年）
　　释迦也失于西藏拉萨建色拉寺。
　　道衍卒。生前著有《道余录》、《诸上人善人咏》等。
1419年（明成祖永乐十七年）
　　宗喀巴逝于甘丹寺。生前创藏传佛教格鲁派（黄派）。
1420年（明成祖永乐十八年）
　　明成祖为《法华经》制《御制大乘妙法莲华经序》。
1428年（明宣宗宣德三年）
　　北京大觉寺雕造前殿三十诸天像。
　　刊行《佛说大孔雀明王经》。
1434年（明宣宗宣德九年）
　　明朝封释迦也失为大慈法王。
1436年
　　日本关东管领足利持氏破坏日莲宗寺院。
1438年（明英宗正统三年）
　　藏僧克珠杰·格雷贝桑卒。曾著有《现量品述记》、《量理海论》等。
1439年（明英宗正统四年）
　　北京法海寺创建。
　　江孜白居寺大佛塔（白居塔）创建。
1440年（明英宗正统五年）
　　《大明北藏》雕印完毕。
1441年
　　柬埔寨金边乌那隆寺创建。
1444年（明英宗正统九年）
　　北京智化寺创建。
1447年（明英宗正统十二年）
　　宗喀巴弟子、一世达赖喇嘛根敦朱巴在西藏日喀则创扎什伦布寺。
1451年
　　朝鲜下令禁止僧尼出入王城。
1452年（明景帝景泰三年）
　　北京建隆福寺。
1458年
　　日本幕府禁止五山僧徒不经僧录补任诸职。幕府制定尼寺之制。
　　朝鲜海印寺大藏经印行。
1460年（明英宗天顺四年）
　　《阎罗王经》刊行。
1465年（明宪宗成化元年）
　　河北正定隆兴寺《西方净土变》、《二十四诸天》壁画绘成。
　　日本延历寺僧徒袭击东山大谷本愿寺，莲如逃往近江避难。
　　日本延历寺僧徒要求取消在京都的日莲宗寺院。
1466年（明宪宗成化二年）
　　明宪宗朱见深滥发度牒，以资私用。
　　四川蓬溪宝梵寺壁画绘成。
1467年（明宪宗成化三年）
　　日本僧人雪舟等扬随日使入华向宫廷画家李在学绘山水，并赴天童寺学禅。
　　日本相国寺和南禅寺遭兵燹，是为“应仁之乱”。
1470年
　　日本兴福寺僧徒，袭击奈良的日莲宗僧徒。
1471年
　　朝鲜禁止念佛所，废除刊经都监。
1473年（明宪宗成化九年）
　　北京建正觉寺金刚宝座塔（五塔寺塔），塔身浮雕佛龛，为密宗式宝塔。
1474年（明宪宗成化十年）
　　明宪宗朱见深再次滥发度牒，以敛钱财。
　　日本僧人加贺掀起一向宗（真宗）起义。
1475年
　　朝鲜撤除都城内外的尼寺。
1479年
　　日本僧人莲如转往山城山科，再建本愿寺。
1481年（明宪宗成化十七年）
　　藏僧薰奴贝卒。曾著《青史》，记藏传佛教历史。
　　日本一休宗纯卒。
　　日本加贺一向宗僧徒与医王山总海寺、越中石黑光义作战。
1484年（明宪宗成化二十年）
　　明宪宗第三次滥发度牒，以卖牒而聚敛民财，一时僧尼大增。
1488年
　　日本加贺一向宗武装在高尾城打垮守护富樫政亲。
1490年
　　日本京都金阁寺创建。
　　朝鲜重建佛国寺。
1495年
　　日本天台宗真盛派初祖、西教寺真盛卒。
1496年
　　日本画僧雪舟等扬绘《慧可断臂图》。
1499年
　　日本僧莲如卒。
　　十五世纪
　　斯里兰卡佛牙寺创建。
1500年
　　泰国曼谷云石寺约建于此时。
1501年
　　日本细川政元让日莲宗、净土宗进行宗义辩论。
1504年
　　朝鲜政府废除圆觉寺及成均馆。又废止科举中的僧科。
1506年
　　日本画僧雪舟等扬卒，有日本画坛的“画圣”之誉。
1510年（明武宗正德五年）
　　明武宗朱厚照自封为“法王”。
1513年（明武宗正德八年）
　　北京造大悲寺大悲阁二十四诸天及四天王像。
1514年
　　日本幕府禁止播磨国的一向宗，鵤庄政所取缔庄内的念佛道场。
1515年（明武宗正德十年）
　　山西洪洞县广胜上寺建造飞虹塔，塔为砖结构楼阁式，塔身饰以琉璃塑佛像，色彩艳丽。
1516年
　　朝鲜政府没收寺刹的奴婢、田地等。
1521年
　　日本上杉氏禁止其领地内的一向宗活动。
1522年（明世宗嘉靖二年）
　　画家唐寅卒。生前自号六如居士，取佛教譬人生如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电之意而成，又自号逃禅子，绘有《寒林萧寺图》等。
1524年
　　日本延历寺僧徒毁坏京都的日莲宗僧徒宅舍。
1528年（明世宗嘉靖七年）
　　王守仁卒。引禅入儒，倡“致良知”，“良知是自家的准则”、“心外无物”，“意之所在便是物”，为“心学”大师。
1532年
　　日本六角定赖母和日莲宗僧徒火烧山科本愿寺。
　　日本大和发生一向宗起义，烧兴福寺。
1533年
　　日本细川晴元、日莲宗徒与一向宗武装在琾、伊丹、大阪作战。
1534年
　　日本细川晴元与一向宗武装在摄津作战。
1536年
　　日本延历寺在六角定赖的支援下打败日莲宗僧徒，放火烧毁京都的日莲宗寺院。细川晴元禁止日莲宗徒在京都游弋，不许再建寺院。
1542年
　　日本政府允许日莲宗在京都再建寺院。
1546年（明世宗嘉靖二十五年）
　　西藏锁南嘉措被迎至哲蚌寺，为格鲁派活佛转世制之始。
　　北京造摩诃庵木雕佛像、十八罗汉塑像。
1548年（明世宗嘉靖二十七年）
　　山西平顺县宝岩寺石窟开凿。
1551年
　　朝鲜复兴度僧法。佛教在朝鲜半岛渐为复兴。
1552年
　　朝鲜两次在科举中设立僧科。
1554年（明世宗嘉靖三十三年）
　　藏僧班钦·索南查巴卒。曾著有《新红史》、《律史》等。
1555年
　　日本相良氏禁止领地内的一向宗。朝仓义景、教景与加贺的一向宗武装作战。
1559年（明世宗嘉靖三十八年）
　　画家文徽明卒。生前好书《金刚经》、《心经》等，以供佛徒课诵；又绘有《古刹听秋图》等。
　　日本本愿寺显如列入门迹。
1560年（明世宗嘉靖三十九年）
　　青海湟中塔尔寺创建。
1564年
　　日本三河一向宗武装向家康投降，家康禁止领地内的一向宗。
1570年
　　日本伊势长岛的一向宗义军迫使织田信兴自杀，石山战争开始。
　　日本日莲宗在下总饭高开设檀林（学校）。
1573年-1620年（明神宗万历年间）
　　晚明四僧憨山、祩宏、智旭、紫柏弘佛，嘉靖以来佛教衰退之势得以改观。
　　山西太原双塔寺创建，1619年竣工。
1575年
　　日本越前一向宗武装被织田军战败。三好长治命阿波国人信奉日莲宗，与真言宗进行宗义辩论。
1576年（明神宗万历四年）
　　北京建慈寿寺塔。
1577年（明神宗万历五年）
　　塔尔寺建成。
　　日本织田军打败纪州杂贺的一向宗武装。
1578年（明神宗万历六年）
　　锁南嘉措受俺答汗赐与“遍和一切瓦齐尔达赖喇嘛”之尊称，此为“达赖喇嘛”名号始见。是年，理塘寺兴建。
佛年表1579年（明神宗万历七年）
　　俞大猷卒。生前以俞氏棍法授少林寺僧，使少林棍法渐趋务实，而避花套。
　　日本净土宗贞安等人与日莲宗日珖等人在安土进行宗义辩论（安土宗论）。
1582年（明神宗万历十年）
　　文学家吴承恩卒。生前以唐僧西行取经故事为题材，著《西游记》。
1583年（明神宗万历十一年）
　　云南丽江大宝积宫壁画绘成。
1585年（明神宗万历十三年）
　　胡直卒。曾接受佛教“三界唯心”之说，著有《胡子齐衡》，反对程朱“穷理致知”之说。
　　日本羽柴秀吉（即丰臣秀吉）烧毁根来寺，接着进攻高野山。
1586年（明神宗万历十四年）
　　蒙古阿巴岱汗于哈尔和林创建额尔德尼昭，为蒙古北方第一座喇嘛庙。
　　日本丰臣秀吉在京都着手营建大佛殿。
1588年（明神宗万历十六年）
　　达赖三世锁南嘉措卒。
1589年（明神宗万历十七年）
　　《万历版大藏经》刊行。
1590年（明神宗万历十八年）
　　冯惟敏卒。文学家，生前著有《僧尼共犯》等杂剧，反映佛教僧徒生活的内容。
1591年
　　日本本愿寺从大阪天满迁移到京都。
1593年（明神宗万历二十一年）
　　徐渭卒。曾著有杂剧《玉禅师》等，绘有《寒山拾得图》。
1594年
　　日本丰臣秀吉命诸寺严守戒律，致志学问。
1595年
　　日本在方广寺设大佛千僧供养法会，日莲宗僧日奥倡“不受不施”义，拒绝赴会。
1598年（明神宗万历二十六年）
　　林兆恩卒。生前曾在福建蒲田创立“三一教”，以融合释、道、儒之说。
1600年
　　日本僧人日奥被处流放。
1601年
　　日本家康向高野山下达法度。
1602年（明神宗万历三十年）
　　李贽卒。晚年为僧，倡“童心即真心”，“无私则无心”之说，著有《焚书》、《藏书》等。
　　日本京都本愿寺分为东、西本愿寺。
1603年（明神宗万历三十一年）
　　紫柏真可卒。生前曾在浙江余杭径山刊印《径山藏》，著有《紫柏老人集》、《阿弥陀佛赞》等。
　　江苏苏州开元寺无梁殿创建。
1604年（明神宗万历三十二年）
　　福建杨氏清白堂刊印《新刻全相二十四尊得道罗汉传》。
1605年（明神宗万历三十三年）
　　屠隆卒。生前著有《修文记》、《昙花记》等，以宣传佛教因果报应思想。
1606年（明神宗万历三十四年）
　　黄山慈光阁改为佛寺。
　　日本高野山学侣与行人纷争。
1606-1656年（明神宗万历晚期至清世祖顺治初年）
　　固始汗在西藏地区支持黄教发展。
1608年
　　日本净土宗廓山与日莲宗日经在江户进行宗义辩论（庆长宗论）。日本政府向比叡山下达法度。
1609年（明神宗万历三十七年）
　　祩宏在杭州刊行《牧牛图颂》，以宣传佛教之旨。
　　日本向园城寺、东寺、醍醐寺、高野山学侣、关东真言宗古义派诸寺、相模国大山寺下达法度。
1610年
　　日本政府向石山寺、高野山下达法度。
1612年（明神宗万历四十年）
　　西藏建祐宁寺。
1613年
　　日本政府向关东天台宗、修验道、关东新义真言宗下达法度。
1615年（明神宗万历四十三年）
　　董其昌楷书《弥陀经》，以贺杭州云栖祩宏大师八十大寿。
　　日本画僧海北友松卒。
　　日本幕府制定诸宗本寺本山的法度（五山十刹）。日本存应制定净土宗规35条。
1616年（明神宗万历四十四年）
　　汤显祖卒。生前所著《南柯记》等，引用大量佛教语言入戏。
　　广东广州长寿寺兴建。
　　日本幕府命天海在日光山经营家康祖庙。向日莲宗身延山久远寺下达法度。
1617年（明神宗万历四十五年）
　　如惺撰《大明高僧传》。
　　日本把家康改葬日光山。向五山十刹、高野山重下法度。
1619年
　　日本僧崇传任僧录司。
1622年（明熹宗天启二年）
　　丁云鹏绘《观音菩萨三十二相大悲心忏》刊行。
1623年（明熹宗天启三年）
　　憨山德清卒。生前倡禅净合一，著有《法华经通义》、《圆觉经直解》等。
　　日本僧人日奥倡“不受不施”。
1625年
　　日本僧人天海于江户东叡山创建宽永寺。
1627年
　　日本幕府规定僧侣的出世法度。京都大德寺、妙心寺所敕紫衣无效。
1628年（明思宗崇祯元年）
　　丁云鹏卒。生前擅绘佛、菩萨诸像，以白描见长。
1629年
　　日本久远寺的日暹与本门寺的日树就“受而不施”与“不受不施”的教义进行辩论，日暹上告幕府。
1630年（明思宗崇祯三年）
　　阿里僧俗人民暴动，推翻了古格王朝的统治。
　　日本不受不施派的日树、日奥、日贤、日弘被流放。
1632年
　　日本幕府命造全国寺院本末寺簿籍，即宽永本末帐。
1634年（明思宗崇祯五年）
　　藏僧多罗那它卒。生前著有《印度佛教史》。
　　中国武僧陈元贇赴日本传授少林拳法。
　　中国僧人如定禅师在日本长崎主持修建眼镜桥。
1635年
　　日本在幕府、诸藩设置寺社奉行。
1636年（明思宗崇祯九年）
　　董其昌卒。生前引禅宗南北分宗之理入画史，提出画有南北宗之分，著有《画禅室随笔》等，常为佛教名山题额，为佛寺书碑铭。
1637年（明思宗崇祯十年）
　　徐弘祖与僧人静闻同游西南，静闻因病逝于广西南宁崇善寺，徐弘祖承其遗志，朝参云南大理鸡足山礼佛。
　　固始汗入拉萨，与达赖、班禅会见。
1638年（明思宗崇祯十一年）
　　幻轮撰《释氏稽古略续集》。
1639年
　　日本本愿寺派设置学黉（学校）。
1641年（明思宗崇祯十四年）
　　徐弘祖卒。著有《鸡足山志》、《徐霞客游记》等，内中所记佛寺甚多。
1642年（明思宗崇祯十五年）
　　画家邵弥卒。生前虔信佛教，自号芬陀士，绘有《莲花大士像》等。
1643年
　　日本僧人天海卒。
1644年（清世祖顺治元年）
　　清世祖强化佛教统制。
1645年（清世祖顺治二年）
　　固始汗赠与班禅、罗桑却吉坚赞“班禅博克多”称号（“班禅额尔德尼”名号始设）。
　　西藏拉萨建布达拉宫。
1646年
　　朝鲜开城观音寺重修。
1647年（清世祖顺治四年）
　　邹喆创作《松林僧话图》。
　　湖北武汉归元寺约创于此时。
1648年（清世祖顺治五年）
　　画家朱耷剃发为僧。
　　日本《天海版大藏经》完成。
1651年（清世祖顺治八年）
　　北京北海建琼华岛白塔。
　　金堡创建广东仁化丹霞寺，明遗民多入寺为僧。
1652年（清世祖顺治九年）
　　达赖五世入京觐见，受顺治帝福临礼遇，清廷为之建北京西黄寺，以供达赖进京驻锡。
　　画家陈洪绶卒。明亡后曾削发为僧。擅绘人物、山水。
1653年（清世祖顺治十年）
　　清朝正式册封达赖五世为西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖嘛。清朝封固始汗为遵文衍义敏慧固始汗。
1654年（清世祖顺治十一年）
　　南明川抚钱邦芑愤于明亡出家为僧，号大错。入清以来，明遗民为僧者甚众。
　　隐元隆崎应日本僧人之邀率弟子东渡，后创日本黄檗山万福寺，受江户德川幕府皈依。
1655年（清世祖顺治十二年）
　　固始汗卒。
　　蕅益智旭卒。生前著有《教观纲要》、《大乘止观释要》、《阅藏知津》、《阿弥陀经要解》等。
　　日本幕府命毁本愿寺学黉，处罚月感等人。
1656年（清世祖顺治十三年）
　　诗僧读澈卒。著有《南来堂集》以抒明亡之恨。
1659年（清世祖顺治十六年）
　　清初释、耶之争。
　　浙江宁波天童寺道忞、湖州报恩寺玉林赴京为顺治帝说法。
1660年（清世祖顺治十七年）
　　诗僧函可卒。曾因著《再变记》述明清鼎革之事，被告发，流放于千山。著有《千山剩人和尚语录》等。
1661年（清世祖顺治十八年）
　　顺治帝福临卒，僧人行森按其遗愿以佛教礼仪为之火化。
1664年（清圣祖康熙三年）
　　“清初四画僧”之一的弘仁卒，葬于安徽歙县梅花庵。
　　医僧喻昌卒。生前以佛学附会于医学，用精神疗法而获奇效，著《医学法律》等。
1665年（清圣祖康熙四年）
　　僧人元绍赴越南弘法，于越南创立越南佛教元绍禅派。
　　日本幕府下达诸宗寺院法度。
1666年
　　日本冈山藩、水户藩整顿寺院。
1667年（清圣祖康熙六年）
　　浙江杭州灵隐寺重修毕，僧人弘礼主其事，全寺峥嵘雄传，一时甲于东南。
　　日本日莲宗不受不施派僧人被流放。
1668年
　　日本幕府禁止新建寺院。
1671（清圣祖康熙十年）
　　僧无可（方以智）卒。生前在江西吉安青原山弘法，著有《物理小识》、《通雅》、《药地炮庄》等。
　　西藏扎囊县创建敏珠林寺，为宁玛派（红教）寺宇。
　　日本开始设“宗门户口簿”。
1672年（清圣祖康熙十一年）
　　贵州贵阳建宏福寺。
1673年（清圣祖康熙十二年）
　　归庄卒。原在南明，入清后为僧，号普明头陀，以寄思明之念，著有《归庄集》。
1674年（清圣祖康熙十三年）
　　吴历绘《兴福感旧图》，以悼亡友常熟兴福寺僧默公，并抒反清思明之情。
1675年（清圣祖康熙十四年）
　　临济宗神僧玉林卒。生前受顺治帝恩宠，得赐紫衣，封为国师。著有《大觉普济国师语录》等。
1676年（清圣祖康熙十五年）
　　临济宗禅师道忞卒。生前著有《三世奏对录》、《北游集》等。
1678年
　　日本铁眼道光《黄檗版大藏经》完成。
1680年（清圣祖康熙十九年）
　　今释（金堡）卒。明亡后为僧，创广东仁化丹霞寺，倡禅儒一致，激励民族气节，著有《遍行堂集》。
　　石涛定居于金陵一枝寺。
1686年（清圣祖康熙二十五年）
　　南潜（董若雨）卒。明亡后为僧，著有《西游补》等。
1689年（清圣祖康熙二十八年）
　　“金陵八家”之一龚贤（大启）卒。为曹洞宗传人。所绘丹青别具情趣。
1691年（清圣祖康熙三十年）
　　内蒙多伦诺尔汇宗寺创建。
　　日本幕府禁止日莲宗悲田派。
1692年（清圣祖康熙三十一年）
　　“清初四画僧”之一的石谿卒。
　　日本幕府对高野山学侣、行人之间的冲突进行裁判，驱逐行人千余人。
1693年（清圣祖康熙三十二年）
　　超永撰《五灯全书》。
1696年（清圣祖康熙三十五年）
　　内蒙呼和浩特席力图召创建。此为喇嘛寺庙。
1700年
　　缅甸佛教全缠派、偏袒派约形成于此时。
1701年（清圣祖康熙四十年）
　　大汕卒。曾赴越南传法，晚年在广州弘禅，著有《离六堂集》、《海外纪事》等。
1702年（清圣祖康熙四十一年）
　　曹洞宗僧人道霈卒。生前著有《还山录》、《餐香录》等。
　　日本僧人师蛮《本朝高僧传》完成。
1705年（清圣祖康熙四十四年）
　　“清初四画僧”之一的朱耷卒。自称“八大山人”，生前泼墨多寄明亡之恨。
　　陕西西安建喇嘛庙广仁寺，以备入京的贵族喇嘛旅次之用。
　　日本东大寺大佛殿再次兴建。
1706年
　　日本幕府禁止日莲宗三鸟派。
1707年（清圣祖康熙四十六年）
　　“清初四画僧”之一的石涛卒。生前著有《苦瓜和尚画语录》等。
1709年（清圣祖康熙四十八年）
　　甘肃夏河县拉卜楞寺创建。
1713年（清圣祖康熙五十二年）
　　清朝正式册封班禅五世罗桑意希为班禅额尔德尼。
　　河北承德外八庙之一溥仁寺兴建。
1719年（清圣祖康熙五十八年）
　　清朝封康区黄教大活佛为呼图克图。
1721年（清圣祖康熙六十年）
　　藏僧协巴卒。著《西藏佛教大事年表》、《嘉木祥协巴大师全集》等。
1723年（清世宗雍正元年）
　　内蒙呼和浩特五塔寺创建。
1725年（清世宗雍正三年）
　　云南潞西风平大佛殿重建。
1727年（清世宗雍正五年）
　　内蒙呼和浩特慈灯寺和金刚宝座塔兴建。
1729年（清世宗雍正七年）
　　藏族土司却吉·登巴泽仁创德格印经院。
1731年（清世宗雍正九年）
　　清朝封类乌齐寺噶举派大活佛。
1733年（清世宗雍正十一年）
　　北京大钟寺开始兴建。
1735年（清世宗雍正十三年）
　　清代大藏经《龙藏》开雕，1738年完成。
1740年（清高宗乾隆五年）
　　台湾台北龙山寺创建。
1742年（清高宗乾隆七年）
　　《造像量度经》刊布于中国。
1744年（清高宗乾隆九年）
　　清朝改雍和宫为喇嘛庙。
1748年（清高宗乾隆十三年）
　　北京碧云寺增建罗汉堂，内置五百罗汉木雕像。
1752年（清高宗乾隆十七年）
　　四川重庆罗汉寺重建五百罗汉堂，内中塑像重塑。
1753年
　　斯里兰卡佛教暹罗派产生。
1755年（清高宗乾隆二十年）
　　达赖七世创罗布林卡于西藏拉萨，以为夏宫。
　　河北承德普宁寺兴建。
1759年（清高宗乾隆二十四年）
　　《汉满蒙藏四体四璧大藏全咒》完成。
1760年（清高宗乾隆二十五年）
　　河北承德普佑寺创建。
1762年
　　日本禁止随意改派改过，禁止新建寺院和寺院施舍田地。
1764年（清高宗乾隆二十九年）
　　金农卒。生前自号莲身居士，笃于佛学，著有《冬心画佛题记》等，绘有《佛院冰姿图》、《十六罗汉图》等，为“扬州八怪”之一。
1766年（清高宗乾隆三十一年）
　　河北承德建普乐寺。
1767年（清高宗乾隆三十二年）
　　河北承德普陀宗乘寺兴建，该寺有“小布达拉宫”之称。
1774年（清高宗乾隆三十九年）
　　河北承德殊像寺兴建。
　　日本东、西本愿寺请公称净土真宗。
1775年（清高宗乾隆四十年）
　　彭绍升撰成《居士传》。
1780年（清高宗乾隆四十五年）
　　河北承德兴建须弥福寺。
1784年（清高宗乾隆四十九年）
　　北京西黄寺兴建班禅塔（又名清净化域塔），系石造金刚宝座式喇嘛塔。
　　泰国曼谷玉佛创建。
1786年（清高宗乾隆五十一年）
　　朝鲜平城重修安国寺。
1790年（清高宗乾隆五十五年）
　　《大藏经》全部译成满文。
1792年（清高宗乾隆五十七年）
　　清朝廷在北京雍和宫、拉萨大昭寺各设一口金瓶，以备活佛转世掣签之用。
1793年（清高宗乾隆五十八年）
　　清朝廷定掣签法，以为达赖、班禅转世之标准。
1795年
　　日本幕府禁止上总、下总的农民归依不受不施派。
1796年（清仁宗嘉庆元年）
　　彭绍升居士卒。著有《善女人传》、《华严念佛三昧论》等。
1798年
　　日本西本愿寺派智洞倡“三业归命”之义，所谓“三业惑乱”开始。
1800年
　　缅甸明宫宝塔约建于此时，高150米，宽45米，内贮数千尊佛像。
　　缅甸佛教善法派形成。
　　斯里兰卡佛教阿摩罗普罗派形成。
　　泰国曼谷金山寺创建。
1811年（清仁宗嘉庆十六年）
　　清仁宗巡幸五台山诸寺。
　　《清凉山志》续修。
1819年
　　印度阿旃陀石窟已湮灭多年，是年为英国军人发现，引起世人重视。
1829年
　　日本幕府公布诸寺院的僧侣整饬令。
1831年（清宣宗道光十一年）
　　张清新于崇福寺建立水陆道场。
1832年
　　日本水户藩废除或合并寺院。
1838年
　　日本幕府对不受不施派进行大检举。
1841年
　　日本东愿寺派发生顿成的“异安心”事件。
1844年（清宣宗道光二十四年）
　　越南顺化天姥寺创建。
　　钱杜卒。生前自号居士，绘有《白云僧栖图》、《观音大士像》等。
1848年
　　日本文学家泷琴泽马卒。生前受佛教因果轮回思想的影响，曾著有《南总里见八大传》等。
1850年
　　斯里兰卡佛教摩尔伐多派、阿斯羯利派约于此时形成。
1851-1868年
　　泰国蒙骨王时期，蒙骨王弘佛，佛教兴盛。
1853-1864年（清文宗咸丰、穆宗同治年间）
　　太平天国活跃时期，推行灭佛政策，佛教寺院破坏严重。
1855年
　　缅甸佛教门派创于此时。
1859年
　　缅甸佛教瑞琴派形成。
1861年
　　缅甸僧人般若沙弥著《佛教史》。
1863年（清穆宗同治二年）
　　棋僧愿船卒于北京寿佛寺。生前善奕，有“国手”之誉。
　　法国考古学家亨利·穆奥以周达观《真腊风土记》为指南，发现湮灭多年的佛教古迹柬埔寨吴哥窟。
　　清朝藏经院开设念佛道场。
1865年
　　日本萨摩藩实行“废佛毁释”。
1866年（清穆宗同治五年）
　　缅甸居作家吴雅卒。曾依佛本生故事作《卖水人》、《伽沙拉》等剧。
　　杨仁山弘佛，建金陵刻经处。
1867年
　　日本津和野藩实行“废佛毁释”。
1868年s
　　日本政府发布“神佛分离令”。
　　日本临济宗韬谷等人组织“诸宗道德会盟”。
1871年
　　缅甸敏东王弘佛，在曼德勒举行“第五次结集”，并建白色石经塔林。
　　日本令寺社上缴所领土地，“废佛毁释”激化。三河大浜发生真宗僧徒护法的暴动。
1872年
　　日本设“教部省”，置教导职，公布“教则三条”，设置“大教院”。同时废止“修验道”。
　　日本真宗大谷派石川舜台、本愿寺派岛地默雷出国考察。岛地默雷向政府提交《三条教则批判》。
1874年
　　日本真宗脱离大教院。
1875年
　　日本废除大教院。允许日莲宗不受不施派布教。
1877年
　　日本废除教部省，后又废教导职。
1878年（清德宗光绪四年）
　　金陵刻经处又刊印《西方极乐世界图》等。
1880年（清德宗光绪六年）
　　《佛祖正宗道影》刊印。
1882年（清德宗光绪八年）
　　上海玉佛寺创建。
1883年（清德宗光绪九年）
　　俞樾著《金刚经注》二卷。
　　四川黎广修等在云南昆明塑筇竹寺五百罗汉。
1884年
　　缅甸曼德勒城摩诃牟尼塔建造。
　　日本田中智学组织“立正安国会”（后称“国柱会”）。
1886年
　　日本井上圆了著《真理金针》，后又著有《佛教活论序说》。
1889年
　　英国学者毕尔卒。生前曾入华研究佛教，著有《中国的佛教》、《汉文佛典纪要》等。
　　日本政府公布“帝国宪法”，保证“信教自由”。释云照组织“目白十善会”，大内青峦组织“尊皇奉佛大同团”。
1890年
　　日本著名佛教学者村上专精著《日本佛教一贯论》。
1891年
　　国际佛教组织“摩诃菩提会”创设于科伦坡。
1892年
　　印度佛教徒在加尔各答创“佛教圣典协会”。
　　斯里兰卡佛教罗曼那派形成。
　　日本曹洞宗分成永平寺、总持寺两派。
1894年
　　英国考石学家贝尔才整理斯里兰卡锡吉里耶古宫壁画诗。这些诗共685首，被誉为“跳出如来佛手心”之作。
　　日本佛学杂志《佛教史林》创刊，由村上专精主办。
1895年
　　台湾曹洞宗大本山别院创立。
　　日本清泽满之等人发起“大谷派改革运动”。
　　日本真言律宗独立。
1896年（清德宗光绪二十二年）
　　画僧虚谷卒。生前擅长花鸟、人物，为“海上画派”代表。
　　日本佛教各宗协会编《佛教各宗纲要》12卷刊行。
1889年（清德宗光绪二十四年）
　　谭嗣同卒。生前鼓吹革命，主张将儒、释合二为一。
　　中国僧人妙莲在马来西亚槟城建极乐寺弘佛。
　　日本设立大日本佛教慈善财团。
1899年
　　日本境野黄洋、高岛米峰等组成“佛教清徒同志会”，后称“新佛教徒同志会”。
　　朝鲜印行《大藏经》向各寺颁布。
1900年（清德宗光绪二十六年）
　　印度画家阿·泰戈尔弘扬阿旃陀佛教艺术，以抵御画坛西化之风。
　　英国学者缪勒卒。曾对古印度佛典整理与翻译，汇成《东方圣书》，为“宗教学”创始人。
　　道士王圆箓发现敦煌千佛洞秘密石室（藏经洞），内藏有大量魏晋唐人经卷。
　　俄国学者王西里卒。生前入华考察宗教，著《东方的宗教：儒、道、佛》。
　　日本《新佛教》杂志创刊。
1901年
　　日本村上专精著《佛教统一论》，脱离僧籍。
　　清泽满之倡“精神主义”，创刊《精神界》杂志。
1902年（清德宗光绪二十八年）
　　日本伊东忠太在华北考察古建筑及云冈石窟。
　　日本大谷考察队前往新疆，在克孜尔石窟、库木吐喇石窟窃取部分壁画和文物。
　　日本佛教青年传道会设立。
1904年
　　日本召开大日本宗教家大会。
1905年（清德宗光绪三十一年）
　　德国格林韦德尔、勒科克组织探险队进入中国，窃取克孜尔石窟、柏孜克里克石窟的壁画和其他文物。
　　日本伊藤征信创立“无我苑”，创办《无我之爱》杂志。
　　日本东京帝国大学文科大学新设宗教学讲座，宗教学作为大学的课程。
1906-1909年（清光绪、宣统之际）
　　法国伯希和入华考察中国西北石窟，盗走敦煌写本约5000件。
　　英国斯坦因数次入华考察中国西北文物，并盗走敦煌写本及其他文物数万件。
　　日本大谷光瑞考察队在中国西北考察，窃取大量佛教文物。
　　日本学者关野贞考察河南巩县石窟、洛阳龙门石窟等。
　　俄国科兹洛夫考察队在内蒙一带盗窃文物，其中佛教文物颇多。
　　法国学者沙畹考察龙门、云冈等石窟。
1908年
　　新加坡双禅寺创建。
　　德国学者艾德卒。生前曾入华研究佛教，著《中国佛教手册》、《佛教讲演录》等。
　　清光绪帝册封十三世达赖为二诚顺赞化西天大自在佛。
　　朝鲜丹宗宗务院设立。
1909年（清宣统元年）
　　四川乌尤寺扩建五百罗汉堂，并塑五百罗汉像。
1910年
　　日本禅道会（会长释宗演、干事铃木大拙）的机关杂志《禅道》创刊。
　　朝鲜创设临济宗。
1911年
　　日本学者织田得能卒。生前曾赴泰国考察佛教，著有《织田佛教大敌典》。
　　朝鲜临济宗宗务院设立。
1912年（中华民国元年）
　　天童寺敬安卒。生前曾任中华佛教总会会长，为保护寺产而不遗余力，著有《八指头陀诗集》等。
　　日本神、佛、基三教联合会议，决议“扶翼皇运、振兴国民道德”。
　　日本佛书刊行会开始刊行《大日本佛教全书》（1922年完毕），由日本学者南条文雄、望月信亨等负责。
　　日本学者藤井宣正编《佛教辞林》刊行。
1913-1915年
　　英国斯坦因再度入华盗取西北地区的佛教文物。
1913年
　　日本河口慧海再度入西藏。
　　多田等观入藏。
1914年
　　西藏扎什伦布寺铸成鎏金大铜佛，用紫铜115000公斤、黄金229公斤，为世界最大的鎏金铜佛像。
　　法国学者色伽兰等考察广元千佛崖石窟等。
　　俄国奥尔登再次到敦煌，劫走第283窟的壁画和一批写本文物。
　　美国学者柔克义卒。生前曾入西藏探险，著有《喇嘛之国》、《释迦牟尼传》等。
　　日本召开“全国佛教社会事业大会”。
　　日本佛学大学（今龙谷大学）编著《佛教大辞汇》。
　　日本本愿寺派门主大谷光瑞辞位。
1916年
　　日本东京“佛教护国团”组成。
1917年
　　李叔同在浙江杭州虎跑定慧寺出家，取名演音，号弘一，笃志律宗之学。
　　日本藤井日达开创日本山妙法寺。
　　织田得能刊行《佛教大辞典》。国民文库刊行会刊印《国译大藏经》。
　　朝鲜创立佛教振兴会。
1918年
　　日本关野贞在华北、华中、华东考察佛教艺术。
　　丁福保开始编印佛典弘佛，后著有《佛学大辞典》、《佛学指南》、《一切经音义提要》等。
　　诗僧苏曼殊卒。生前擅长诗文艺术，鼓吹革命，20岁时入广州长寿寺为僧，著有《梵文典》、《苏曼殊全集》等。
　　太虚在上海与章炳麟等创办“觉社”，出版《觉社丛刊》，该刊后改名《法潮音》。
1919年
　　日本大藏经编纂会刊印《日本大藏经》。
1920年
　　欧阳竟无居士在南京创“支那内学院”，弘扬佛学。
　　法国学者奥登堡卒。曾入印度研究佛教，著有《佛陀》等。
　　日本《国译密教》开始刊行。
　　日本山畸弁荣组成“光明会”。
1921年
　　诗僧宗仰卒。生前支持辛亥革命，创办“爱国女校”，主持《频伽藏》刊行。
　　北京举办“辛酉讲经会”。
　　日本铃木大拙于大谷大学设东方佛教会，并创刊“EasternBuddhist”（东方佛教）杂志。
1922年
　　太虚创建“武昌佛学院”。
　　日本学者常盘大定在河北邯郸调查南北响堂寺石窟。
　　英国学者李斯·戴维斯卒。曾入斯里兰卡研究佛教，组织“巴利文圣典学会”，著有《印度佛教》、《巴利文佛经》等。
　　挪威学者艾香德在华创建“差会”，研究佛教，后著有《中国的宗教：中国宗教史手册》、《东亚敬神和默祷的类型》等。
　　日本设立全国佛教少年团。
1923年
　　日本龙谷大学野村直太郎教授著《净土教批判》，而被大学驱逐。
　　日本真宗青年僧侣组成“黑衣同盟”，开展部落解放和教团改革运动。
1924年
　　中华佛教联合会设立。世界佛教联合会召开。
　　黑龙江哈尔滨极乐寺创建。
　　日本高楠顺次郎、渡边海旭主持的《大正新修大藏经》刊行。
　　朝鲜圆佛教创立。
1925年
　　僧人会泉在福建厦门南普陀寺创建“闽南佛学院”。
　　东亚佛教徒大会在日本芝增上寺开幕。
　　日本久保角太郎、小谷喜美创立“大日本灵友会”。
1927年
　　日本京都大学文学部开设佛教学讲座。
　　朝鲜佛教中兴会设立。榆帖寺设立金刚佛教青年会。
1928年
　　侵入缅甸的英军占领仰光大金塔，是年被迫撤出。
　　中国学者黄文弼、袁复礼等考察西北地区文物。
　　太虚在巴黎筹办世界佛学苑。
　　朝鲜佛教视察团赴日考察。
　　朝鲜寺法改正，各寺设立评议员会。
1929年
　　太虚、圆瑛组织“中国佛教会”。
　　梁启超卒。曾著《中国佛法兴衰沿革说略》、《佛教与西域》等。
　　日本《国宝法》公布，一批佛教文物被确定为国宝。
　　日本学者村上专精卒。曾著《日本佛教史纲》、《真宗全史》等。
1930年
　　世界佛教徒会议（WFB）创设于斯里兰卡。
　　江苏南京建造灵谷寺塔，钢筋混凝土结构，楼阁式。
　　太虚提出《建僧大纲》，倡议建立统一的三级僧制。
　　太虚在北京创办柏林佛学院，又办汉藏教理院。
　　日本牧口常三郎、户口城堡创立“创价教育会”。牧口著《创价教育学体系》刊行。
　　日本妹尾义郎组成“新兴佛教青年同盟”。
　　日本宗教学会创立。世界宗教和平会议日本委员会设立。
1931年
　　《碛砂版大藏经》（宋）影印版发行。
　　中华民国政府封九世班禅曲结尼马为“护国宣化广慧大师”。
　　日本全佛教青年联盟创立。
　　“日本战斗的无神论者同盟”、“日本反宗教同盟”成立。
　　日本望月信亨《佛教大辞典》刊行。
　　朝鲜佛教青年同盟创立。
1932年
　　中国营造学社调查大同云冈石窟。
　　朝鲜大韩佛教龙华宗创立。
1933年
　　达赖十三世土登嘉措卒。
　　日本大野玄妙编《佛书解说大辞典》刊行。
1934年
　　中央古物保管委员会调查龙门、安阳等石窟及雕塑艺术。
　　第七次时轮金刚法会在杭州灵隐寺举行，有7万多人参加。
　　日本友松圆谛发起“真理运动”。
1935年
　　北平研究院史学研究会调查河北邯郸南北响堂山石窟。
　　奥地利学者哈克曼卒。曾入华研究佛教，著有《佛教》等。
　　法国学者列维卒。曾在尼泊尔考察佛教，著《法宝义林》等。
　　日本《南传大藏经》刊行（1941年结束）。
　　朝鲜《金刻大藏经》刊行。
1936年
　　九世班禅卒。
　　章太炎卒。晚年受佛教唯识宗影响，将西学与佛学相结合，著有《章氏丛书》等。
　　鲁迅卒。曾指出古印度佛教对中国魏晋文学的重要影响，并捐资刊行《百喻经》。
　　日本京都东方文化研究所派员入华考察华北石窟。
1937年
　　梁思成考察山西五台山，发现湮没已久的佛光寺大殿，确认其为当时已知最早的中国古代木构建筑。
　　山西洪洞广胜寺住持力空发动僧众将《赵城藏》秘藏于广胜寺飞虹塔，以防被日军破坏。
　　南京中山陵园藏经楼兴建。
　　日本学者荻原云来卒。生前曾赴德国从事梵文与佛学研究，著《印度的佛教》、《梵日大辞典》等。
　　日本“新兴佛教青年同盟”受“人民战线”事件牵连而被捕。佛教各宗组成“时局问题恳谈会”。
1937-1945年
　　日军侵华，中国佛教文物遭受严重破坏，盗走包括云冈石窟雕像在内的许多中国佛教文物。爱国僧人、居士圆瑛、明旸、赴朴初等投入抗战事业。
1938年
　　汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》出版。
　　日本学者滨田耕作卒。曾专意佛教艺术研究，著《犍陀罗雕刻和六朝的泥塑》等。
　　日本神儒佛三教就“国民精神总动员”达成协议。
　　日本庭野日敬、长沼妙佼成立“立正交成会”。
1939年
　　中国南岳佛道救难会成立。
　　陈垣《释氏疑年录》出版。
　　日本制定“宗教团体法”。
　　日本学者小野玄妙卒。生前曾在中国、朝鲜考察佛教史迹，著有《佛教的美丽和历史》、《佛书解说大辞典》等。
1940年
　　达赖十四世丹增嘉措坐床典礼。
　　陈垣著《明季滇黔佛教考》。
　　周叔迦在北平创立中国佛教学院。
　　巨赞等在桂林创办《狮子吼》月刊。
　　印光卒。生前与上海锹楚卿居士共创《佛学丛报》，著有《净土决疑论》。
1941年
　　陈垣著《清初僧诤记》。
　　日本组成“大日本佛教会”。
　　朝鲜“韩国佛教法华宗”创立。
1942年
　　弘一法师李叔同卒。生前创建“南山律学院”，著有《在家律要》、《弘一法师语录》等。
　　苏联学者谢尔巴茨柯伊卒。曾赴印度研究佛教，著有《佛教因明》等。
　　日本神佛基三教召开“奉戴大诏宗教报国大会”。神、佛、基、回等宗教团体组成兴亚宗教同盟。朝鲜“大韩佛教弥勒宗”创立。
1943年
　　中华民国政府内政部颁布《寺庙兴办公益慈善事业实施办法》。
　　太虚创办巴利文三藏学院。
　　日本创价教育学会遭到镇压。
　　日本佛教青年会主办大东亚佛教青年大会，成立大东亚佛教青年会。
1944年
　　在莫高窟建立国立敦煌艺术研究所。
　　欧阳竟无居士卒。一生刻佛经两千余卷，著有《竟无内外学》等。
　　日本神佛基各教组成“大日本战时宗教报国会”。
1945年
　　圆瑛创立上海圆明楞严专宗学院。
　　英国学者柏尔卒。生前曾四度入藏，著有《西藏的宗教》、《达赖喇嘛的画像》等。
　　日本宗教团体法废除，取消对信仰自由的限制。
　　朝鲜“大韩佛教华严宗”、“大韩佛教一乘宗”、天华佛教创立。
1946年
　　日本重建创价学会。
　　南朝鲜佛教法华宗、天台宗创立。佛教青年党组建。
1947年
　　太虚卒。生前曾任中华佛教总会会长，一度赴欧美弘佛，著有《人生佛教》、《新的唯识论》等。
　　韩乐然卒。生前曾赴新疆考察克孜尔千佛洞壁画，绘有《千佛洞飞天图》等。
　　日本佛教联合会开设“佛教讲座”，第一次讲座设在镰仓圆觉寺，讲师为铃木大拙。
1948年
　　美国詹宁士女士在华拜虚云为师，正式出家，是美国第一位女尼。
　　日本学者望月信亨卒。曾著《望月佛教大辞典》、《中国净土教理史》等。
1949年
　　十世班禅额尔德尼·却吉坚赞在青海塔尔寺坐床。
　　美国学者何乐益卒。曾入华研究佛教，著有《中国的佛教和佛教徒》。
　　《赵城藏》被运送至北京。
　　日本“全国佛教同盟”组成。
　　日本奈良法隆寺失火，金堂烧毁。
1950年
　　世界佛教徒联谊会在锡兰（今斯里兰卡）首都科伦坡召开第一次会议。会议由马拉拉色克拉主持，共有29个国家和地区的代表参加。
　　巨赞法师发起《现代佛学》社，自任主编，九月开始刊行。
　　甘孜县白利喇嘛寺活佛格达被英国人杀害。
　　全日本佛教社会事业联盟组成。
1951年
　　敦煌艺术研究所更名为敦煌文物研究所。
　　日本“宗教法人法”颁布。
　　日本“佛教徒和平恳谈会”成立。
　　日本创价学会发起“传教大进军”。
　　日本印度学佛教学创立。
1952年
　　“亚洲及太平洋区域和平会议”在北京召开，与会佛教代表签署了《参加严洲及太平洋区域和平会议的佛教的联合声明》。
　　第二届世界佛教徒会议在日本东京召开。
　　夏门市佛教界举办祈祷和平法会。
1953年
　　中国佛教协会在北京成立，圆瑛任会长。
　　中国佛协会长圆瑛逝于浙江宁波天童寺。
　　持松在静安寺内设立真言宗坛场，恢复中国失传已久的唐代密教。
　　第一次全日本佛教徒会议在高野山召开。
1954-1956年
　　佛教第六次结集，即仰光结集。缅甸政府为纪念释迦牟尼涅槃2500周年而发起，共2500多位各国的比丘参加。
1954年
　　日本日莲宗发起“世界立正和平运动”。
　　日本“全日本佛教会”成立。
1955年
　　日中佛教交流恳谈会举行成立大会。
　　日本创价学会在地方议会选举中有51人当选。
1956年
　　联合国教科文组织等在印度加德满都举办“佛教对艺术、文学和哲学的贡献”讨论会。各国佛教徒在印度举行纪念释迦牟尼涅槃2500周年系列活动。
　　中国佛学院在北京创建，喜饶嘉措任院长。
　　中国佛教协会西藏分会成立。
　　日本创价学会在参议院大选中有3人当选。
1957年
　　中国佛教协会第二届会议召开。
　　四大活佛之一的十九世章嘉呼图克图逝世。
　　查干葛根活佛逝世于查干敖包庙。
1958年
　　慈舟卒。
1959年
　　虚云卒于江西云居山真如寺。生前为中国佛教协会的发起人之一。
1960年
　　静权卒。生前著有《地藏经略讲》。
　　日本池田大作出任创价学会第三任会长。
　　日本“佛教和平协议会”举行反对修改安全条约的游行。
　　日本立正交成会为纪念长沼妙佼而改名“立正佼成会”。
1961年
　　缅甸佛教国教化法案（宪法第三次改正案）通过，各地少数民族反对之。
　　中国佛牙护侍团赴斯里兰卡访问。
1962年
　　日本宗教徒和平协议会成立。
　　日本真宗大谷派发起“同朋会运动”。
　　朝鲜设立佛教再建委员会。
1963年
　　中国佛教协会、日中佛教交流恳谈会分别举行鉴真大师逝世1200周年纪念活动。
1964年
　　中国宗教代表团参加在日本东京召开的第二届世界宗教徒和平会议。
　　黄元秀卒。曾致力于武术与佛教研究，著有《武当剑法大量》等。
　　汤用彤卒。长于佛教史研究，著有中国佛教史多种。
1965年
　　中国佛教代表团访问印度尼西亚。
　　应慈卒。生前任中国佛教协会副会长，著有《心经浅说》、《正法眼藏》等。
1966年
　　中国“文化大革命”开始，中国佛学院被迫解散。
　　能海卒。生前译有《现证庄严论》。
　　中国学者铃木大拙卒。曾著有《禅与念佛心理学的基础》、《入楞伽经研究》等。
　　日本前田惠学《原始佛教圣典成立史研究》获日本学士院奖。
1967年
　　日本佛教振兴财团成立。
1968年
　　喜饶嘉措卒。生前曾校编藏文《大藏经》。
　　全日本佛教会以“现代人道主义和佛教”为题，在东京举行“日本佛教文化会议”。
1969年
　　陈寅恪卒。首提“敦煌学”以敦煌经卷证史，并开拓藏学研究，多有创获。
　　朝鲜“大韩佛教总和会”创立。
1970年
　　世界宗教徒和平会议（总部在美国）在日本京都召开第一次大会，讨论主题是“非武装”、“开发”、“人权”等。
1971年
　　日本灵友会小谷喜美卒。久保继成任第二代会长。
1972年
　　持松卒。生前曾赴日学密法，后主持静安佛教学院，创办《学僧天地》杂志，著有《密教通关》等。
　　朝鲜“大韩佛教普门宗”创立。
1973年
　　斯里兰卡学者马拉拉色克拉卒。生前曾任锡兰（今斯里兰卡）佛教大会主席、世界佛教徒联谊会主席，主编有《佛教百科全书》。
　　中国佛教协会开始恢复工作。
　　日本国际佛教兴隆协会在印度菩提伽耶建成日本寺。
1974年
　　迦叶波于印度佛教圣地鹿野苑创建国际佛教研究大学。
　　日中友好佛教协会成立。
　　日本创价学与日本共产党达成为期10年的“协议”，提出共同的目标是反对法西斯主义等。
1975年
　　日本国际佛教兴隆协会在印度菩提伽耶主持“第一次国际佛教徒集结”。
　　日本创价学会在关岛成立国际组织“世界佛教徒联盟”。
1976年
　　印度学者迦叶波卒。著有《巴利语大辞典》、《佛教概论》等。
　　亚洲佛教徒和平会议（总部在蒙古乌兰巴托）第四次大会在东京举行。
1978年
　　以赵朴初为团长的中国佛教协会代表团到日本进行友好访问。
1979年
　　法国学者戴密微卒。对西藏学、佛学、敦煌学有较深的研究，著有《拉萨法诤》、《佛教学研究现状》等。
1980年
　　世界佛教徒联谊会第十三次大会在曼谷和清迈召开。中心议题为“现代生活中的佛教信仰”。
　　中国第一次佛教学术讨论会在西安召开。
　　中国佛学院于秋季复课，法尊出任院长。
　　弘一法师诞生100周年，北京举办“弘一大师书画金石音乐展”。
　　法尊卒。著有《菩萨戒品释》等。
　　鉴真和尚像在日本唐招提寺森本孝顺长老的护送下回中国巡展。
　　日本学者塚本善隆卒。生前曾任中日友好佛教协会会长，著有《中国佛教史》、《中国净土教史研究》等。
1981年
　　《法音》杂志创刊。
　　画家张大千卒。自号大千居士，生前绘有《飞天图》、《佛本生故事图》等。
1982年
　　海灯法师赴河南嵩山少林寺，弘扬佛教文化，传授武术。
　　正果法师率中国佛教协会迎奉佛像代表团访问泰国。
　　日本佛教大学授予中国佛教协会会长赵朴初居士名誉博士学位。
1983年
　　中国佛教协会建议汉族僧尼受戒时废除在头顶烫香疤的仪式。
1984年
　　赵朴初率中国佛教代表团应斯里兰卡总统和“世佛联”斯里兰卡地区中心邀请，出席世界佛教徒联谊会第十四次会议。中心议题是“佛教对世界文化与和平的贡献问题”。
　　活佛坚白赤列卒。生前曾任西藏佛学院院长，著有《因明精要》等。
　　巨赞法师卒。生前曾创办《现代佛学》杂志，著有《新佛学概论》等。
1985年
　　第一届日中佛教学术会议在日本京都召开。
1986年
　　世界佛教徒联谊会第十五次大会在尼泊尔加德满都召开。中心议题是“世界和平与尼泊尔和平区”以及“开发蓝毗尼”等议题。
　　世界宗教者和平会议国际理事会议在北京召开，议题是“通过活动和祈祷来争取世界和平”。
　　藏历新年在拉萨大昭寺举行西藏佛教祈祷大会，此为中断20年后的第一次。
1987年
　　正果卒于北京广济寺。生前著有《禅宗大意》、《辩了不少义论讲义》等。
　　第二届日中佛教学术会议在北京召开。
1989年
　　海灯法师卒。著有《气功精要》等。
　　班禅额尔德尼·却吉坚赞卒。著有《菩提道次第广论简释》等。
　　浙江普陀山观音菩萨道场，经过10年整修，于10月16—18日举行全山佛像开光、妙善法师升座法会。
　　江西庐山东林寺新建大雄宝殿竣工。
　　香港举行天坛大佛圆顶洒净仪式，赵朴初出席。
　　纽约东海禅林举行开光法会。净慧法师主持了为期七天的观音法会。
　　纽约佛教四众弟子数十人云集华埠正觉寺大雄宝殿，举行传供法会，纪念虚云和尚圆寂30周年。
　　12月，香港举行“太虚诞生一百周年国际会议”。会议由香港佛教法德学会主办，中国佛教协会、北京大学、台湾中华佛教百科文献基金会等单位协助。中心议题是“太虚大师的行谊、思想及其所推动的佛教改革运动”。
1990年
　　新加坡佛教总会主席常凯法师等访问泉州，受到佛教界的热烈欢迎。
　　河北临济寺举行盂兰盆节报恩法会。
　　全国宗教工作会议在北京召开，全国五大宗教领袖会席。
　　通愿卒。
1991年
　　上海佛教协会会长、玉佛禅寺方丈真禅法师赴澳大利亚弘法。
　　为建造台湾法鼓山佛教研究院，圣严法师率团到大陆考察佛教建筑，两岸佛教界进行了密切的交流。